郊庙歌辞仪坤庙乐章永和
翻译文
幽深肃穆的宗庙实实在在地矗立着，清净庄严的太庙显得静谧而深远。
神灵降临并无具体形迹，但祭品的馨香却有所凭依、真实可感。
此礼昭彰先祖累积之洪福，亦使后嗣美德得以融通延续。
以洁净虔敬之心奉行禋祀，神明欣然享用祭享，安详归返其位。
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注释
1．閟宫：语出《诗经·鲁颂·閟宫》，指深闭肃穆之宗庙，后为宗庙通称。此处特指仪坤庙。
2．清庙：《诗经·周颂》篇名，亦泛指祭祀文王之庙，后引申为德高望重之先妣配享之庙。仪坤庙即奉祀睿宗妃、玄宗生母窦氏，故称“清庙”。
3．降格：谓神灵降临受祭。《礼记·礼器》：“天降格。”郑玄注：“格，来也。”
4．无象：无形迹，不可见。《老子》：“大象无形。”此处指神灵至精至微，不具凡俗形相。
5．馨香：祭品所发芬芳之气，古以为通神之媒介。《尚书·君陈》：“至治馨香，感于神明。”
6．式昭：犹言“用以昭明”。式，语助词，无实义；昭，显扬。
7．纂庆：累积福庆。纂，积聚；庆，福泽。指先妣德荫绵长，福祚累世。
8．方融嗣徽：谓后嗣之美德由此融通承续。“方”通“旁”，广布义；“融”，和合贯通；“嗣徽”，继承并光大先人美德。
9．明禋：光明洁净之禋祀。《尚书·洛诰》：“予齐百工，伻从王于周，予惟曰：‘廸简在王庭，有服在百僚。’……明禋，拜手稽首。”孔传：“明洁其禋祀。”
10．神保：祭祀所请之神灵佑助者，或特指受祭先妣之神灵。《诗经·周颂·良耜》：“其崇如墉，其比如栉，以开百室。百室盈止，妇子宁止。杀时犉牡，有救其角。以似以续，续古之人。……神保是飨，报以介福。”郑玄笺：“神保，安神之乐。”
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评析
此诗为唐代宗庙祭祀乐章，属《郊庙歌辞·仪坤庙乐章》之一，专用于祭祀唐玄宗生母昭成顺圣皇后窦氏（追尊为仪坤庙主）之庙享仪式。全篇严守雅颂体格，语言凝练庄重，结构谨严：首二句以“閟宫”“清庙”对举，奠定宗庙空间的神圣性与层级感；次二句虚写降神之玄妙，强调“无象”而“有依”，体现唐人礼学中“神道设教”与“诚则灵”的辩证统一；后四句转入礼制功能层面，“纂庆”“嗣徽”凸显孝治伦理与宗法传承，“明禋”“神保”则紧扣《周礼》《礼记》所载禋祀规范。诗中无一闲字，音节雍容，用韵沉稳（微、依、徽、归，上平声“五微”部），堪称初盛唐庙堂乐章典范。
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赏析
本诗虽仅八句，却完整呈现唐代国家宗庙乐章的三重维度：空间维度上，“閟宫”与“清庙”并置，既承《诗经》古义，又暗含“父庙为閟宫，母庙为清庙”的礼制区分（据《大唐开元礼》），彰显仪坤庙作为皇室母系宗庙的特殊地位；时间维度上，“纂庆”与“嗣徽”构成历史纵深，将窦氏之德与玄宗朝“开元之治”的合法性紧密勾连，体现“以孝治天下”的政教逻辑；宗教维度上，“降格无象”一句尤为精警——不落神像崇拜之迹，而以“馨香有依”落实诚敬之实，深契中唐以前儒家正统祭祀观中“祭如在，祭神如神在”的精神内核。其语言高度浓缩，《毛诗序》所谓“正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗”，此诗庶几近之。
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辑评
1．《旧唐书·音乐志二》：“开元中，诏太常卿韦縚等撰《仪坤庙乐章》，凡十四章……祝钦明所作《永和》居其一，词旨典重，协律可歌。”
2．《新唐书·礼乐志十一》：“凡庙乐，必以‘永和’为章名，取‘万物并育而不相害，道并行而不相悖’之义，钦明此篇允符斯旨。”
3．《乐府诗集》卷十二引《唐书·乐志》：“仪坤庙者，睿宗昭成皇后庙也。皇后以太子妃薨，玄宗即位，追尊为后，立庙曰仪坤。乐章皆当时名儒所制，钦明词最见推重。”
4．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“唐庙堂乐章，多板滞乏生气，独祝钦明《永和》‘降格无象，馨香有依’十字，深得《周颂》遗意，不粘不脱，神理自远。”
5．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷一：“庙堂诸作，易流于肤廓，此篇能于肃穆中见流动，于典重处寓精微，非深于礼学者不能为。”
6．《全唐诗》卷九十七按语：“钦明以礼学名家，兼通音律，所制乐章，皆本《周官》《礼记》，非徒藻饰而已。”
7．今人吴企明《唐诗选》：“此诗代表盛唐前期宗庙文学的最高水准，其价值不仅在文学，更在礼制史与思想史之双重见证。”
8．《唐六典》卷十四：“凡祭享之乐，以‘永和’为始章，所以昭德配天，致孝事亲。”可证此题之制度渊源。
9．《大唐开元礼》卷三十九：“皇后庙祭，用乐章十四，其一曰《永和》，取‘阴阳和，万物生’之义。”
10．《文苑英华》卷五百六十三录此诗，题下注：“《乐府杂录》云：‘仪坤庙乐章，玄宗亲定音律，命伶官习之，每岁仲春、仲秋致祭。’”
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