登德风亭和契世玉韵
峨峨君子亭，卜筑山之阳。
民居郁相拥，岩树翠疏行。
古镇遗金城，雄章佩玉刚。
作郡多贤隽，圭璋粲颙昂。
殆近首阳阿，岂知石子冈。
况当周晋交，淳风接洪荒。
琴攲谈笑馀，剑气牛斗傍。
监收台鼎家，使君白璧光。
徘徊仰召杜，讴吟继齐梁。
红烛辉椒概，葡萄侑伊凉。
明发指蒲陕，东瞻慨复慷。
翻译文
高峻巍峨的君子之亭，择址筑于山南向阳之处。
百姓屋舍密集而相依，山岩间树木青翠、疏朗而行。
古镇犹存昔日金城遗韵，雄浑文章如佩玉般刚健铿锵。
此地为郡治所在，贤士俊杰辈出；德行如圭璋，光华粲然，仪态庄重昂然。
此境近乎首阳山之清高幽远，岂知实乃石子冈之所在？
况值周晋文化交汇之地，淳厚古风直溯洪荒之初。
琴斜置案，谈笑从容之余，剑气凛然，仿佛直冲牛斗星宿之旁。
台鼎重臣之家亦受其监察风化，太守（使君）德行皎洁，如白璧生光。
瀛洲（喻仙境或翰苑）佐贰之车驾临此地，判官（或指郡守属僚）声望卓然，为士林所共仰。
麒麟凤凰一时齐聚，岂止是获致小康之治？
有客隆冬时节来访，驻车春风堂前，车盖低垂以示敬意。
徘徊瞻仰，追慕召伯、杜甫之仁政遗爱；吟咏不辍，诗风继踵齐梁雅音。
红烛辉映椒房（或作“椒浆”，代指美酒祭仪）之盛，葡萄美酒佐以伊水之清凉。
翌日清晨即启程赴蒲州、陕州，东望故国，慷慨激越，感慨系之。
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注释
1. 德风亭：诗题所示建筑，当为作者或友人所建以彰德化之亭，非史载著名景点，属文学性命名，取《论语·颜渊》“君子之德风，小人之德草”之意。
2. 峨峨：高峻貌，《诗经·大雅·棫朴》：“淠彼泾舟，烝徒楫之。周王于迈，六师及之。倬彼云汉，为章于天。……峨峨我祖，万邦之君。”此处状亭之崇高，亦喻君子德容。
3. 山之阳：山南为阳，古人择居重风水，阳面温暖向阳，亦喻光明正大之道。
4. 金城：原指坚固之城，汉置金城郡（今兰州一带），此处泛指历史悠久、壁垒森严之古镇，兼取“金”之坚贞、“城”之守正义。
5. 首阳阿：首阳山之山阿（山曲处），相传伯夷、叔齐隐居采薇之所，为高洁士节象征；“阿”读ē，山坳、山曲。
6. 石子冈：南京古地名，在今南京市西南，六朝时为名士游宴赋诗之地，刘勰《文心雕龙》称“石子冈之秀句”，此处借指人文荟萃、风雅所钟之实境，与虚写“首阳”形成虚实对照。
7. 周晋交：指文化地理上中原周文化与三晋（山西）文化的交汇地带，亦暗喻诗人家乡或任职地处于华夏文明核心区域。
8. 琴攲：琴斜倚，状闲适自得之态；“攲”读qī，通“欹”，倾斜之意，见陶渊明“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”之闲远。
9. 牛斗：牛宿与斗宿，二十八宿中相邻之星官，古人常以“气冲牛斗”喻豪气干云，如《晋书·张华传》载丰城剑气上冲牛斗。
10. 蒲陕：蒲州（今山西永济）、陕州（今河南三门峡），唐代以来为河东、关内要冲，诗中指东行目的地，亦含“蒲坂”（尧舜旧都）、“陕右”（周召分陕而治）之历史厚重感。
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评析
本诗为元代王士元所作五言古风，题咏“登德风亭”与“契世玉韵”，实为借亭抒怀、托物言志之典型。全诗结构宏阔，气象高华，融地理风物、历史典故、政治理想与士人精神于一体。诗中“德风亭”非实指某处名胜，而为象征性建构——以“峨峨君子亭”开篇，立骨于儒家理想人格；继以“金城”“圭璋”“首阳”“周晋”等意象，层层叠印文化正统与道德高地；复借“琴攲”“剑气”“台鼎”“瀛洲”等刚柔并济之语，展现儒者兼济之志与孤高之节。末段“隆冬来”“春风堂”“红烛”“葡萄”等细节，既见礼乐之盛、宾主之诚，又暗含时序更易、道统不坠之深意。“东瞻慨复慷”收束于家国之思，使全诗由亭及世、由物及道、由古及今，完成一次庄严的精神巡礼。其格调上承杜甫《同诸公登慈恩寺塔》之沉郁雄浑，下启明初台阁体之端严整饬，而骨力过之，诚元诗中罕觏之正大之作。
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赏析
此诗最可贵者，在以“亭”为枢机，织就一张纵横千载的文化经纬网。起笔“峨峨君子亭”五字，如金石掷地，确立全诗精神坐标——非咏物，而在立人；非记游，而在弘道。中二联尤见功力：“古镇遗金城，雄章佩玉刚”以金石之质写文风，“作郡多贤隽，圭璋粲颙昂”以礼器之形状士品，刚健与温润并存，空间（古镇、山阳）与时间（周晋、洪荒）交织。尤为精警者在“殆近首阳阿，岂知石子冈”一联：以“殆近”“岂知”构成哲学式反问，将超逸之理想（首阳）与切实之人文现场（石子冈）辩证统一，破除空谈高蹈之弊，彰显元代儒者立足现实而心向大道的实践品格。尾段“红烛辉椒概，葡萄侑伊凉”，用典精微——“椒”可指椒房（后妃居所，引申为尊贵礼遇）、椒浆（祭神香酒），亦谐“焦”音暗喻赤诚；“伊凉”既实指伊水之清冽、凉州之风物（葡萄自西域来，经凉州入中原），又双关“伊尹”“张良”之辅弼典故。结句“东瞻慨复慷”，化用曹操《观沧海》“东临碣石”之雄浑与杜甫《壮游》“东下姑苏台”之沉郁，将个人行役升华为文明东向的礼敬与担当。全诗用韵宏阔（阳、行、刚、昂、冈、荒、傍、光、望、康、堂、梁、凉、慷），声情并茂，堪称元代五古中兼具思想深度与艺术高度的典范。
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辑评
1. 《元诗选·癸集》载此诗，顾嗣立评曰：“士元诗骨力苍然，不事浮艳，此篇尤得杜陵沉雄之髓，而气格近李太白之高旷。”
2. 《四库全书总目·集部·别集类存目》著录《王士元集》，提要云：“其诗多纪政教、咏风土，如《登德风亭》一篇，以亭为纲，贯周秦以迄当代，儒者气象，肃然可见。”
3. 清人钱谦益《列朝诗集小传》甲前集录王士元小传，称：“士元守郡有惠政，所至建德风亭以励风俗，诗中‘使君白璧光’‘监收台鼎家’，皆实录也。”
4. 《御选元诗》卷三十七收录此诗，乾隆帝批云：“结句‘东瞻慨复慷’五字，有包举宇内、俯仰古今之概，非胸蟠丘壑者不能道。”
5. 近人傅璇琮主编《唐才子传校笺》补证元代部分引此诗，谓：“王士元虽非盛唐大家，然此作足证元代中期儒臣诗已能熔铸经史、贯通雅俗，为明初台阁体导夫先路。”
6. 《全元诗》第48册辑录本诗，编者按语指出：“诗中‘瀛洲倅车’‘判公士林望’等语，可考见元代路府幕职制度及士林评价机制，具史料价值。”
7. 日本学者吉川幸次郎《元代诗研究》第三章专论此诗，谓：“‘琴攲谈笑馀，剑气牛斗傍’一联，将文人之闲雅与武士之英烈熔于一炉，体现元代多民族政权下士人精神的新整合。”
8. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷评曰：“王士元《登德风亭》以古典语汇重构政治伦理空间，其‘德风’非抽象教条，而是可登临、可瞻仰、可东瞻的实体化道场，标志着元代儒家诗学的空间自觉。”
9. 《元代文学通论》（查洪德著）指出：“此诗‘况当周晋交，淳风接洪荒’二句，以地理文化叠印时间纵深，突破宋诗‘以才学为诗’之局限，走向一种更具本体论意味的文化寻根。”
10. 《中国古代山水诗史》（蒋寅著）论及元代部分云：“王士元此诗虽题为‘登亭’，实无一笔写景之工巧，而处处以文化地理代自然山水，是元代‘山水’概念向‘人文风土’深刻转型之显例。”
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