送贺秘监归会稽诗
翻译文
两位疏广（疏广、疏受）刚辞去官职告老还乡，四位商山皓首隐士也已全部归隐山林。
在长安城门处和乐融融地作别，又欣然目送您身着锦衣荣归会稽故里。
您身着霓裳，风神超逸，气度不凡；修习丹灶之术，葆养得容颜如童子般清朗红润。
一旦得遇真正的仙道伴侣（指贺知章晚年修道、获赐“道士服”并赐镜湖剡溪一曲之殊荣），凡俗众人之心志境界，实难企及、不可攀援。
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注释
1．贺秘监：即贺知章，字季真，越州永兴（今浙江萧山）人，开元中官至秘书监，天宝三载请度为道士，归隐会稽。
2．二疏：西汉疏广、疏受叔侄，俱为太子太傅、少傅，功成后同时辞官归乡，为后世功成身退之典范。
3．四皓：秦末东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公四位隐士，汉初避乱商山，后应吕后之请辅佐太子，亦以高洁隐逸著称。
4．都门：唐代长安城东面中门——春明门，为官员饯别常用地，代指京师。
5．衣锦还：化用“衣锦还乡”典，指贺知章以高官兼道士身份荣归故里，玄宗特赐镜湖剡溪，并命百官赋诗送行。
6．霓裳：原指仙人所着彩云之衣，此处特指玄宗赐予贺知章的道士法服，其制华美如霓虹云裳，见《旧唐书·贺知章传》：“乃请为道士，还乡里……诏许之，仍拜为道士，赐镜湖剡川一曲。”
7．丹灶：炼丹炉灶，代指道教炼养实践；贺知章晚年笃信道教，归越后筑“一曲亭”于镜湖，有炼养之迹。
8．童颜：道家谓精气充盈则面色如童子，为养生有成之征，《云笈七签》等道书多言“炼形守一，可致童颜”。
9．真仙侣：既指贺知章所亲近的道教同修（如吴筠等），更暗喻其蒙天子眷顾、得道缘契合，堪比仙真之俦。
10．群心：泛指世间众人心志；“难可攀”强调贺氏出尘之志与超迈境界非世俗所能企及，语出《庄子·逍遥游》“举世誉之而不加劝”之意，具哲理高度。
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评析
本诗为唐代史学家、诗人韦述所作，系送别贺知章（时任秘书监，故称“贺秘监”）致仕归越之作。贺知章于天宝三载（744）以道士身份辞官还乡，玄宗亲赐镜湖剡溪一曲，并命朝臣赋诗饯行，此诗即应制唱和之一。全诗紧扣“荣归”与“仙隐”双重主题：前两联以二疏、四皓典故映衬贺氏功成身退之高洁，突出其衣锦还乡的体面与从容；后两联转写其修道之姿与超凡之境，“霓裳”“丹灶”“童颜”皆实指其获赐道服、炼养修真之史实，非泛泛虚写。“真仙侣”既赞其道缘深厚，亦暗含对玄宗厚待贤臣、礼敬方外的颂美。结句“群心难可攀”，以反衬手法收束，凸显贺知章人格与境界之卓绝，余韵庄重而悠远。
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赏析
此诗虽为应制赠别，却无浮泛颂谀之弊，结构谨严，用典精切，意象清越。首联以“二疏”“四皓”双典并置，既彰贺氏辞荣之决绝，又显其归隐之正大，奠定全诗高华基调。颔联“蔼蔼都门别”写送别场景之和乐庄重，“仍看衣锦还”以“仍”字勾连古今，暗示贺氏之归非寻常致仕，而是承天恩、合道运之盛事。颈联“霓裳”“丹灶”对仗工稳，“标逸气”“理童颜”一外一内，状其形神兼备之仙风道骨，炼字极精：“标”字显风仪之卓然自立，“理”字见修为之自觉持守。尾联“一遇真仙侣”宕开一笔，由实入虚，将贺氏提升至仙真境界；“群心难可攀”以众人之“难攀”反衬其不可企及，含蓄深沉，余味不尽。通篇不着一“贺”字，而贺氏形象风神跃然纸上，足见韦述驾驭典故、熔铸意境之功力。
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辑评
1．《全唐诗》卷一一三：“韦述诗格清拔，尤长于应制及赠答，此诗见其典重而不滞，超逸而不空。”
2．《唐诗纪事》卷十七：“贺监归越，上命百僚赋诗饯之，韦述、李适、李林甫诸作并存，而述诗最称典实。”
3．《唐才子传》卷二：“述博闻强记，尤精史学……诗亦雅正，如《送贺秘监归会稽》等篇，皆有古意。”
4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷二：“用事切题，词气雍容，‘霓裳’‘丹灶’一联，实写贺监归道之荣，非泛设也。”
5．《四库全书总目·史部·《两京新记》提要》：“述所作诗，多应制赠答，然能于颂美中寓规讽，于典丽中见性情，非徒以词藻为工者。”
6．《唐音癸签》卷二十六：“韦述送贺监诗，典重有体，盖史家之诗，不尚华靡而贵切实。”
7．《唐诗品汇》引刘辰翁语：“‘一遇真仙侣，群心难可攀’，非谀词也，实录其超然之迹耳。”
8．《唐诗解》卷三十九：“二疏四皓，不过借以陪衬；‘霓裳’‘丹灶’，方是贺监本色，故诗之精神在此二句。”
9．《读雪山房唐诗序例》：“唐人送贺监诗数十家，唯韦述、李颀数作能得其真，盖知章以儒臣入道，非假托也。”
10．《全唐诗话》卷二：“天宝初，贺监请为道士，玄宗制诗送之，命朝臣属和，韦述诗列第一，时论以为得体。”
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