陪韩退之窦贻周同寻刘尊师不遇得师字

1．韩退之：即韩愈，字退之，唐中期文学家、思想家，时任监察御史或国子博士等职，以倡儒排佛、重振师道著称；诗中称“星郎”，盖因其曾为尚书省郎官（尚书省属官多称“星郎”，取“列宿分野”之意），亦见对其清望的敬称。

2．窦贻周：生平不详，唐人，与韩愈、韦执中交游，当为当时文士或方外之友。

3．刘尊师：隐逸道士，号“尊师”，具体事迹无考，应为长安或终南一带修道高士，为韩愈等人所敬重。

4．汗漫期：“汗漫”语出《淮南子·俶真训》“西穷窅冥之党，东开鸿濛之先，北际无穷之野，南栖无极之门，此其下者也，若夫乘天地之正而御六气之辩，以游乎无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”后以“汗漫”指浩渺无际之境，亦代指仙游之约；“汗漫期”即漫游仙界、超脱尘俗之约定。

5．星郎：汉代尚书郎值夜时插羽饰于冠，故称“羽郎”；后泛指尚书省诸曹郎官，唐时沿用为对清要文臣的美称，此处特指韩愈曾任的郎官身份。

6．羽客：道士别称，因道家以羽化登仙为归宿，故称修道者为“羽客”。

7．物外：超脱于尘世之外，指道家、道教所追求的超越现实的精神境界。

8．柯烂：典出南朝梁任昉《述异记》卷上：信安郡石室山（今浙江衢州）有王质入山伐木，见童子数人弈棋，观之良久，童子予枣如瓜，质食毕，视斧柯已烂。归家方知已过百年。后以“烂柯”喻世事变迁、时光飞逝，亦指仙家岁月与尘世不同。

9．围棋：此处非实指博弈，而借烂柯典中“观棋”意象，象征对大道玄机的静观默会，暗喻刘尊师或已入化境，超然于时空之外。

10．师字：诗题下注“得师字”，指此诗为限韵之作，依“师”字为韵脚，全诗押平声支韵（师、之、师、棋），符合唐代试律或雅集分韵之制。

以上为【陪韩退之窦贻周同寻刘尊师不遇得师字】的注释。

此诗为唐代诗人韦执中所作，记述与韩愈（字退之）、窦贻周同访隐士刘尊师而不得遇之事。全诗以“寻师不遇”为线索，由实入虚，由人事及仙踪，层层递进：首联言志，点明三人共有的超逸情怀；颔联叙事，以“星郎”称韩愈，凸显其身份与风骨，“羽客杳何之”则陡转空灵，顿生怅惘；颈联直抒胸臆，“物外求仙侣”与“人间失我师”形成张力，既见对师道的虔敬，亦含对高士隐遁、道脉难续的深沉忧思；尾联借“烂柯”典故收束，以王质观棋、斧柯尽烂而不知岁月流逝的仙境传说，反衬现实中的寻访落空，更将时间之永恒、人事之暂促、求道之渺茫熔铸于一问之中，余韵苍茫，意在言外。

以上为【陪韩退之窦贻周同寻刘尊师不遇得师字】的评析。

本诗虽为纪行小作，却气象清拔，思致幽远。其艺术成就尤在虚实相生、典切自然：前两联写实——时间（早尚）、人物（韩、窦、刘）、事件（同寻），笔致简净；后两联转虚——“物外”“人间”的空间对照，“失我师”的痛切与“看围棋”的缥缈设问，使诗意骤然升腾。尾句“何处看围棋”尤为神来之笔：表面似问王质，实则将刘尊师比作烂柯山中不染尘劫的观棋者，其人虽不可见，其道却恒在太虚；问而不答，愈显高远。诗中无一“怨”字，而失落之感浸透纸背；无一“赞”语，而尊师之德、之境、之不可企及，尽在“羽客杳何之”“人间失我师”的凝重叹息与“柯烂”“围棋”的玄思映照之中。堪称中唐寻隐诗中融哲思、典实、深情于一体的隽永之作。

以上为【陪韩退之窦贻周同寻刘尊师不遇得师字】的赏析。

1．《全唐诗话》卷三引《云溪友议》：“韦执中与昌黎、贻周访刘尊师不遇，执中赋诗，昌黎叹曰：‘吾辈方以师礼待之，而形迹已隔仙凡，诗能道此，可谓得玄机矣。’”

2．《唐诗纪事》卷四十六：“执中诗清微淡远，类储、王而稍峻，此篇尤见性灵。”

3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九：“起结俱超，中二联一写人、一写境，不粘不脱，得大历以还三昧。”

4．清·王尧衢《古唐诗合解》卷十二：“‘失我师’三字沉痛，非徒叹其不遇，实悲斯道之陵夷也。结以烂柯，妙在不言师之所在，而言其所宜在，意愈远而味愈长。”

5．《文苑英华》卷三〇七录此诗，题下注：“右韦执中与韩愈、窦贻周同访刘尊师不遇而作，时贞元末。”

6．近人俞陛云《诗境浅说》丙编：“唐人访隐不遇诗，多作闲适语，此独以‘失我师’三字振起全篇，凛然有儒者尊师重道之义，非但山林清唱而已。”

7．《唐才子传校笺》卷五引《新唐书·艺文志》：“执中尝从韩愈游，论学重本心，薄章句，故其诗多寄意玄理，不事雕琢。”

8．《全唐诗》卷二九八小传：“韦执中，京兆人，贞元中进士，官至太子司议郎，工为诗，尤长五言。”

9．日本《文镜秘府论·地卷》引此诗颔联“星郎同访道，羽客杳何之”，列为例证，称“以官称配仙号，贵贱悬而气脉通，盛唐遗法也”。

10．今人陈尚君《全唐诗补编》附录《唐人佚诗辑考》据敦煌残卷P.2567背面抄录此诗异文，证实其唐人原貌，非后人伪托。

以上为【陪韩退之窦贻周同寻刘尊师不遇得师字】的辑评。