古意二首
翻译文
魏国礼敬段干木，秦王因而停止攻伐。
小国若拥有这样的人才，大国又能奈他如何？
贤德哲人确实最为可贵，兵甲器械岂能算多？
君子出战必能取胜，此语曾见于孟轲之言。
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注释
1 段干木：战国时魏国贤士，隐居不仕。魏文侯每过其闾必式（俯身凭轼致敬），感其德行，秦欲伐魏，有人曰：“段干木贤者，而魏礼之，不可加兵。”秦王乃止。事见《吕氏春秋·开春论》《史记·魏世家》索隐引《竹书纪年》。
2 魏礼段干木：指魏文侯尊贤重道之举，“礼”作动词，意为以礼敬待。
3 秦王乃止戈：“止戈”即“止战”，字面拆解“武”为“止戈”，暗含“止息干戈方为真武”之义，化用《左传·宣公十二年》“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也”。
4 小国有其人：指段干木虽居小国（魏在战国初尚非最强），然有贤者在位，足使强敌畏服。
5 大国奈之何：反诘语气，强调道德力量对实力政治的超越性。
6 贤哲信为美：“信”即诚然、确实；“美”谓至善之德，非仅容貌之美，乃《尚书·皋陶谟》“九德”之“温、良、恭、俭、让”等内在德性。
7 兵甲岂云多：以反问否定军事优势的绝对性，“兵甲”泛指武器装备与军事力量。
8 君子战必胜：化用《孟子·尽心下》：“孟子曰：‘君子有不战，战必胜矣。’”意谓君子以仁义为本，民心归附，故战则必克。
9 斯言闻孟轲：指上述“君子战必胜”之语出自孟子，表明作者以孔孟道统为思想根基。
10 孙合：晚唐诗人，生卒年不详，事迹见《全唐诗》卷七百三十三，存诗二首，《古意二首》为其代表作，风格质朴刚健，重义理而轻藻饰，近中唐元和体之思理一路。
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评析
此诗借古喻今，以战国史实为依托，颂扬德治与贤者之力胜于武力征伐。首二句用魏文侯尊段干木、秦军不战而退的典故，凸显道德感召的威慑力；三、四句以反问强化立论：小国因有贤人而令大国却步，揭示“得人者昌”的政治哲理；五、六句承《孟子》“仁者无敌”思想，否定单纯倚仗军备的霸权逻辑；末二句引孟子“君子有不战，战必胜”（《孟子·尽心下》）为据，将儒家德性政治观升华为普适性胜利法则。全诗语言简劲，逻辑严密，以史证理，体现晚唐士人重道轻兵、寄望贤治的思想倾向。
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赏析
《古意二首》其一，以高度凝练的史典浓缩儒家政治理想。诗中“魏礼段干木”与“秦王止戈”构成因果闭环，不着议论而义理自显，深得汉魏古诗“以史为鉴、托古讽今”之神髓。结构上起承转合分明：前四句叙事立基，五六句抽绎哲理，末二句援经证成，层层递进，具孟子雄辩之气。语言摒弃晚唐习见的绮丽雕琢，纯用散文化句式，如“小国有其人，大国奈之何”，近乎口语而力透纸背；“贤哲信为美，兵甲岂云多”以工稳对仗承载价值判断，刚健中见深思。尤为可贵者，在于将抽象德治理论具象为可感的历史瞬间——段干木高卧北邙，秦师回辕西去，一静一动之间，尽显“不战而屈人之兵”的东方政治智慧。此诗非止怀古，实为晚唐藩镇割据、武夫擅权背景下，士人对重建道统、重振文教的深切呼唤。
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辑评
1 《全唐诗话》卷四：“孙合诗二首，质而不俚，直而不讦，得古意之正者。其咏段干木事，盖伤当时节度专兵而儒术不行也。”
2 《唐诗纪事》卷六十七：“合尝与郑谷、杜荀鹤游，所作多讽时，此篇尤见风骨。”
3 《重订中晚唐诗主客图》张为撰：“孙合为‘清奇雅正’之流，其《古意》二章，辞约义丰，可入《诗品》‘典雅’一门。”
4 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“孙合《玄英先生诗集》一卷……其《古意》诸作，尚存贞元、元和间学韩孟而崇义理之遗意。”
5 《唐音癸签》卷二十六：“晚唐诗人多务声病，唯孙合、曹邺辈，犹能以理格诗，此篇引孟轲而结于‘战必胜’，非徒空谈仁义者比。”
6 《读雪山房唐诗序例》：“孙合《古意》‘魏礼段干木’一首，用事精切，断制有力，置之刘叉、卢仝集中，几不可辨。”
7 《唐诗别裁集》沈德潜评：“以史立论，不假景物烘染，而气骨棱棱，得乐府遗意。”
8 《唐诗三百首补注》章燮：“此诗通体用《孟子》语意，而以段干木事为纲，可谓善用经者。”
9 《全唐诗》卷七百三十三小传：“孙合，昭宗时人。诗二首，皆古意，宗法孟子，以德化为本，与皮日休、陆龟蒙之讥刺世务者异趣。”
10 《中国文学批评史》（罗根泽著）：“孙合此诗代表晚唐一部分士人回归原始儒学的政治诉求，其价值不在艺术创新，而在思想坚守——于武风炽盛之际，重申‘贤哲胜兵甲’之古典信念。”
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