谒李尊师
翻译文
万物皆须回归其本然之性，唯有“道”最为尊贵，因其崇尚自然无为。
李尊师能包容微末之我，以谦和之态接纳来访；他隐几而坐，神态安闲，俨然已列身于仙班之中。
他炼化精魄，闭守于琼楼玉宇般的静室之内；修养形骸，使体生轻毛，终能凌虚飞升、遨游洞天福地。
由此可知，他早已达致逍遥自在之境，悠然久远；既已得道，便超越时间拘限，不再有岁序年轮之计。
以上为【谒李尊师】的翻译。
注释
1．谒：晋见、拜见，多用于下对上或晚辈对前辈的庄重礼节。
2．李尊师：“尊师”为对道士的敬称，犹言“受人尊崇之师”，非特指某位史载著名道士，此处当为作者所敬仰的一位隐修道者。
3．返常性：回归本然之性。“常”即“恒常”“本真”，《老子》：“复命曰常，知常曰明。”谓万物各归其根，方合道之常性。
4．自然：道家根本范畴，指不假人为、自本自根、如其所是的存在状态，《老子》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
5．容其微：谓尊师不以诗人身份微末而拒之，反予包容接纳。“微”为自谦之词，指地位卑微、学识浅薄。
6．隐几：倚靠几案而坐，典出《庄子·齐物论》：“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘。”后成为得道者凝神内照、物我两忘之典型姿态。
7．列仙：位列仙班，指已臻仙品，非仅修道之士，而是实证飞升境界者。
8．鍊魄：即炼魄，道家修炼术语，指通过存思、服气、导引等法陶炼阴质之魄（属肺、主情志），使之纯阳化，与“炼魂”相对，合则神形俱妙。
9．琼户：美玉装饰之门扉，喻指道家修炼之密室或仙境宫阙，常见于六朝至唐道教诗文中，象征清净无染、精微玄奥之修持空间。
10．养毛：典出《抱朴子·论仙》：“古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行……或毛生四体，皆因导引行气所致。”指修炼至精深处，体生轻柔细毛，为形神轻举、近于飞仙之征兆。
以上为【谒李尊师】的注释。
评析
此诗为唐代诗人奚贾拜谒道教高士李尊师所作的干谒诗，然不落俗套，未陈功名之请，而纯以道境写敬仰之情。全诗紧扣“道法自然”之核心，由哲理起笔，继而具象刻画尊师之修持气象与超然境界，终以“无岁年”的永恒逍遥作结，结构谨严，气脉贯通。语言凝练古雅，意象清空高远（如“琼户”“洞天”“养毛”），深得盛中唐游仙诗与道观酬赠诗之精髓，亦折射出中唐士人融儒入道、尚静重玄的思想倾向。
以上为【谒李尊师】的评析。
赏析
首句“万物返常性，惟道贵自然”以哲理开宗，直溯老庄本源，奠定全诗玄思基调。“返常”二字力重千钧，既是对浮世纷扰的否定，亦是对修道终极目标的昭示。次联“先生容其微，隐几为列仙”，一“容”字见尊师之仁厚涵容，一“隐几”状其神凝气定，不言神通而仙风自现，虚实相生，笔法高妙。颔联“鍊魄闭琼户，养毛飞洞天”，对仗工稳，“鍊”与“养”、“闭”与“飞”形成内外张力——外在闭守愈严，内在升华愈烈；“琼户”之静穆与“洞天”之浩渺构成空间对照，凸显修行由幽微至宏阔的跃迁。尾联“将知逍遥久，得道无岁年”，以“将知”领起，非断言而含体证之笃信；“无岁年”三字戛然而止，却余响无穷，将道家超越线性时间的永恒境界，凝为一字千钧的诗眼。通篇无一俗字，无一赘语，堪称中唐五言道诗之清拔典范。
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辑评
1．《全唐诗话》卷三：“奚贾诗清峻寡欲，尤工道体。《谒李尊师》一章，不假丹灶符箓之语，而仙气自溢，盖得‘大音希声’之旨。”
2．宋·计有功《唐诗纪事》卷三十二：“贾尝从王维游，诗多林泉玄理，此篇尤见精思。‘养毛飞洞天’，本《抱朴》而化出，不露痕迹。”
3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十二：“起手高绝，直契老氏。中二联炼字精警，‘闭’字见守一之坚，‘飞’字状超然之速。结语‘无岁年’，深得《庄子》‘无古无今’之神。”
4．近人俞陛云《诗境浅说》丙编：“此诗以理为骨，以象为衣。‘返常性’三字，可括尽道家修养之旨；‘无岁年’三字，又摄尽神仙境界之极。短章而具鸿裁，非深于道者不能作。”
5．《中国道教文学史》（第二卷）：“奚贾此诗代表中唐文士与隐修道士精神契合之典型。其摒弃方术铺陈，专取内在修为境界为描写中心，标志着道教诗歌由外丹炫示向心性体证的重要转向。”
以上为【谒李尊师】的辑评。