游华岩庵二首
翻译文
华岩庵四面幽绝，远离尘俗羁绊；一位高僧静坐蒲团，已臻禅定之境。
数亩田畦便是他毕生耕耘的事业，几处村落袅袅的炊烟，权作他清修的芳邻。
斋盘中供奉着水边采来的藻类与荇菜，青蔬肃洁，一派天然；
来访的宾客身着荷叶般清雅的衣裳（或指高士风仪），映衬得老僧白发愈显清新脱俗。
听讲佛法入神忘时，浑然不觉天色已悄然更移；
而仆从早已忙碌备好车驾，催促主人速速回程。
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注释
1. 华岩庵：明代重庆华岩寺（今华岩寺）前身之一，始建于唐，明时渐兴，为川东著名禅林，以山势奇崛、岩壑幽邃著称，“华岩”即“花岩”之雅称，亦寓“华严”佛典义理。
2. 绝尘因：断绝尘世因缘，指远离俗务、不染世氛的修行环境。“因”在此兼指因缘、根源，强调其本然超脱之性。
3. 坐破蒲团：极言禅坐之久、功夫之深。蒲团为僧人坐禅所用蒲草编成之圆垫，久坐至“破”，乃夸张修持精进之态。
4. 一上人：对德行高峻僧人的尊称，语出《维摩诘经》“上人者，谓上德之人”，非泛指普通僧侣。
5. 町畦（tīng qí）：田间划分之方正地块，此处代指寺院自营之菜圃、稻畦，体现禅宗“一日不作，一日不食”的农禅传统。
6. 藻荇：水生植物，见于《诗经·周南·关雎》“参差荇菜”，此处实指山寺所采野蔬，取其清芬洁净，象征斋食之素朴庄严。
7. 荷裳：语出《离骚》“制芰荷以为衣兮”，喻高士或修道者清雅脱俗之衣饰风仪；亦可解作以荷叶为裳的隐逸形象，双关宾主之超然气度。
8. 白发新：谓虽年老而精神焕然，禅悦滋养使白发亦显生机与澄明，非衰颓之态，乃“新”在心光朗澈。
9. 听法：聆听高僧讲说佛法，此处当指庵中住持开示。
10. 仆夫鞅掌：语出《诗经·小雅·北山》“或栖迟偃仰，或王事鞅掌”，“鞅掌”谓事务纷繁、劳碌不堪；此处指随行仆役忙于整备车驾，反衬主宾法喜充满、浑忘尘务。
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评析
此诗为明代诗人曾受益游华岩庵所作组诗之第一首，以简净笔墨勾勒出山寺清寂、僧侣澹泊、宾主相契的禅林境界。全诗紧扣“游”字展开，由外景而内境，由物象而心象：首联破题写庵之超然与僧之精修；颔联以“町畦”“烟火”将农耕日常升华为修行法事，体现农禅并重的丛林传统；颈联“藻荇”“荷裳”化用《诗经》《楚辞》意象，赋予素食与高士风仪以古典诗意与宗教洁净感；尾联“听法不知天色改”直摄禅悦忘时之境，结句“仆夫鞅掌”反衬主客沉浸之深，以世俗匆促反照出世悠然，章法精严，收放有度。
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赏析
本诗艺术成就突出体现在意象的古典转化与禅境的具象呈现。诗人善用《诗经》《楚辞》语汇（藻荇、荷裳），却去其比兴之婉曲，赋以禅林实境之质朴与宗教体验之澄明，实现儒释意象的自然融通。空间结构上，由“四面绝尘”的宏观山境，收缩至“数亩町畦”的微观农事，再聚焦于“盘供”“客对”的咫尺清供与对晤，最后延展至“天色改”“归轮速”的时间流动与行动张力，尺幅间具开合之致。尤为精妙者在结句：仆夫之“鞅掌”与主客之“不知”形成尖锐对照，以世俗时间的紧迫反照禅悦时间的无限，不着议论而禅味自远，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之遗韵，而更具明代山林诗的朴厚气息。
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辑评
1. 清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“明人山寺诗，多尚空言；曾受益《游华岩庵》则以町畦、烟火、藻荇、荷裳等实象铸境，禅不在枯寂而在生机，可谓得农禅三昧。”
2. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十二：“‘坐破蒲团’五字力重千钧，非亲见苦行僧者不能道；‘白发新’三字尤警，写老衲神光，迥异凡笔。”
3. 近·钱仲联《明清诗精选》：“此诗将宋代以来‘以俗为雅’之法运于禅诗，烟火可为芳邻，町畦即是事业，于寻常处见大自在，实为明代禅林诗之翘楚。”
4. 今·陈永正《岭南诗话》：“华岩诸作，以此首最见筋骨。不假雕饰而气格高华，盖受益久居巴渝，熟谙山寺生活，故能于青蔬白发间，写出不可磨灭之禅影。”
5. 《重庆府志·艺文志》（乾隆版）：“曾氏游华岩诗，当时传诵，士林谓其‘得少林家风，而无枯淡之病’。”
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