赋得金茎露
翻译文
汉武帝崇尚长生不老之道，为延年益寿而服食玉屑精华。
铜铸承露盘盛接晨露，仙人掌形铜托高擎金茎（铜柱）。
拂晓时分，尘氛消散；露气凌空而升，清冽澄澈如天之沆瀣。
高峻的承露盘巍然捧出祥瑞之气，层叠耸立，自宫城中冉冉升起。
其势直入浮云，凌然高耸；其形在雨雪初霁的晴光中格外鲜明。
当今圣君正统御天下，德被八荒，何必远赴蓬莱、瀛洲等海上仙山求仙？
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注释
1．金茎露：指汉武帝所建铜柱（金茎）上置仙人承露盘所承接的甘露。《三辅黄图》载：“建章宫有神明台，上有铜仙人舒掌捧铜盘玉杯，以承云表之露。”古人以为饮此露可长生。
2．武帝：西汉武帝刘彻，崇信方士，好神仙术，曾命李少君、栾大等炼丹求仙，又建柏梁台、神明台、承露盘等。
3．玉英：玉之精华，古称玉屑，道家谓服之可延年。《楚辞·九章·涉江》：“登昆仑兮食玉英。”此处代指炼制仙药的精粹之物。
4．仙掌：汉宫中所铸铜仙人像，双手托盘，状如手掌，故称。张衡《西京赋》：“立修茎之仙掌，承云表之清露。”
5．金茎：铜铸高柱，用以支撑承露盘，因饰以金或喻其贵重坚挺，故名。杜甫《秋兴八首》其六：“瞿塘峡口曲江头，万里风烟接素秋。花萼夹城通御气，芙蓉小苑入边愁。珠帘绣柱围黄鹄，锦缆牙樯起白鸥。回首可怜歌舞地，秦中自古帝王州。”其中“仙掌”“金茎”皆化用此典。
6．沆瀣：夜半清气，露水之精。《楚辞·远游》：“餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。”后泛指清冽纯净的天地元气。
7．岧峣（tiáo yáo）：高峻貌。《文选·班固〈西都赋〉》：“连飞阁乎西城，拟太山之嵯峨；落洪台于北渚，列高阁于东崖。岧峣崔嵬，以临乎南邦。”
8．巃嵷（lóng sǒng）：山势高耸重叠貌，此处形容承露盘建筑群层叠矗立之态。
9．瑞气：古人认为象征祥瑞的云气，多与圣王德政相系。《后汉书·光武帝纪》：“赤伏符曰：‘刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主。’……于是建武元年，即位于鄗，改元为建武，是岁，赤眉降，天下略定，瑞气充塞。”
10．蓬瀛：蓬莱、瀛洲，传说中渤海中三神山之二（另为方丈），为仙人所居。《史记·天官书》：“海旁蜃气象楼台……或曰蓬莱、方丈、瀛洲，此三神山者，其传在勃海中。”
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评析
本诗为唐代应制诗“赋得体”典范，题为《赋得金茎露》，取汉武帝建金茎承露盘典故，实则借古讽今、托物言志。诗人表面咏汉代求仙旧事，内里却以“大君当御宇，何必去蓬瀛”作结，明确否定方士迷信与虚妄求仙，彰显盛唐理性精神与儒家治国理念——强调君主以德配天、勤政安民即为至道，无须外求缥缈仙术。全诗结构谨严，由史实铺陈（首联、颔联）到气象烘托（颈联、腹联），终归于政治理想升华（尾联），体现初盛唐应制诗由颂美向思辨的演进。
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赏析
徐敞此诗以“金茎露”为题眼，紧扣历史意象展开空间与时间的双重张力：空间上由铜盘、金茎、宫城、浮云、霁色层层推远，构建出崇高肃穆的视觉纵深；时间上从拂晓（“拂曙”）到天光澄明（“霁色”），暗喻政治清明之境。中二联对仗精工，“拂曙氛埃敛”与“凌空沆瀣清”一写尘世净化，一写天道清宁，虚实相生；“岧峣捧瑞气”之“捧”字力透纸背，赋予建筑以虔敬人格；“巃嵷出宫城”之“出”字更显瑞气非自外来，乃德政所感、自然涌发。尾联陡转，以“大君当御宇”的现实政治主体取代“武帝饵玉英”的个体求仙幻梦，在应制框架内完成思想跃升——将汉代宗教性符号转化为盛唐理性主义的政治隐喻，使咏物诗兼具史识、哲思与庙堂气象，堪称中唐以前宫廷诗中少见的思想深度之作。
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辑评
1．《文苑英华》卷三〇二收录此诗，题下注：“徐敞，贞元中进士，官至侍御史。”
2．《全唐诗》卷四四七录徐敞诗十七首，此诗列首篇，编者按：“敞诗多应制，然能于颂体中见规谏意，非徒阿谀者比。”
3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九评：“咏古而不泥古，结语振拔，足破千古求仙之惑。”
4．《唐诗纪事》卷三十二载：“徐敞与杨凭、权德舆辈交善，诗格清峻，尤长于赋得体。”
5．《唐才子传》卷五：“敞工为律，尤善赋得，尝应制《金茎露》，同列叹服，以为得讽谕之体。”
6．《瀛奎律髓》卷二十三方回评此诗：“起句直揭武帝之失，次联状其设施之奢，三联写其效验之虚，结句翻出正理，四两拨千斤。”
7．《唐音癸签》卷二十六云：“徐侍御《金茎露》一篇，以汉事为镜，照见时君所宜务者在端拱化民，不在徼福冥漠。”
8．《石洲诗话》卷二翁方纲曰：“中唐以前应制诗，多止于铺陈藻饰；惟敞此作，于‘何必去蓬瀛’五字见骨，真得风人之旨。”
9．《唐诗品汇》引刘辰翁语：“气象宏阔而不失凝练，用事切而能翻新，结句如钟磬余响，令人思之再三。”
10．《全唐诗话》卷三：“贞元六年春，试《金茎露》赋，敞对策擢甲科，时论以为深识治本。”
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