同家兄哭乔侍郎
翻译文
与家兄一同哭悼乔侍郎：
诸位德高望重的长者中，乔公正如汉代的郑当时一般，处世通达，事事不萦于心，性情坦荡平易。
凡有登临游览，他必有诗作酬和；每次相见，从未见他蹙眉，总是展颜而笑。
生前最称心适意之事，不过饮酒自适；临终遗言所嘱托的，唯有一事——但求以诗传世。
我们兄弟三日间笑谈追思，已参透生死之理、天命之常；而今写下这篇祭吊之诗，想来九泉之下的您，也应能感知这份深情。
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注释
1．家兄：指徐锴之兄徐铉，同为南唐重臣、文学大家，时与徐锴并称“二徐”。
2．乔侍郎：即乔匡舜，字亚元，广陵人，南唐进士，历官至尚书吏部侍郎，工诗善文，与徐氏兄弟交厚，《全唐文》《十国春秋》有载。
3．郑当时：西汉大臣，以推贤荐士、性行坦直著称，《史记·汲郑列传》称其“性廉，不好立名”，为士林楷模，此处借喻乔氏之德望与襟怀。
4．坦夷：坦荡平易，无矫饰，无机心。
5．伸眉：舒展眉头，谓喜乐欢欣之态，与“蹙眉”相对，见其平生乐观豁达。
6．生前适意无过酒：化用陶渊明“斗酒聚比邻”及魏晋名士风度，言其以酒寄怀，非纵逸，实为性情之真率流露。
7．身后遗言只要诗：凸显乔氏以诗为性命所托，视文章为不朽之业，契合南唐重文崇雅之风气。
8．三日笑谈成理命：典出《论语·子罕》“死生有命，富贵在天”，又暗合《庄子·养生主》“安时而处顺，哀乐不能入”之意，“笑谈”非不哀，乃以智性超越悲情。
9．理命：即“知命”“顺命”之理，指通晓天命之常、生死之序，非消极认命，而是理性观照生命本质。
10．投吊：投递吊唁诗文，古时士人相吊多以诗代诔，重在抒怀达意，非止礼数。
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评析
此诗为徐锴哀悼同僚兼师友乔匡舜（字亚元，南唐官至尚书吏部侍郎，故称“乔侍郎”）所作。全诗不作泛泛悲啼，而以素淡笔墨勾勒逝者风神：坦夷之性、豁达之容、诗酒之志、超然之命，于静穆中见深恸。尤以“三日笑谈成理命”一句出人意表——非嚎啕而为笑谈，非沉溺而悟理命，实乃南唐士人受儒释道融通思想浸润之典型表现：以理性节哀，以诗性存真。末句“一篇投吊尚应知”，语极简而情极厚，将生死隔阂消融于精神默契之中，堪称五代挽诗中格调清拔、气韵沉着之佳构。
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赏析
本诗章法谨严而气脉贯通：首联以历史人物类比立骨，定调高华；颔联以“皆有作”“不伸眉”二组工对，具象呈现其才情与性情；颈联转写生死两端——生以酒为适，死以诗为托，一俗一雅，却同归于真率本心；尾联“笑谈成理命”陡然振起，将哀思升华为哲思，结句“尚应知”以笃定口吻作收，似与逝者隔空对话，余韵悠长。语言洗练如口语，而内涵丰赡，无一僻典，无一涩词，却字字经锤炼：如“但”“只”“尚”等虚字，轻重得宜，承载千钧之情。在五代战乱频仍、诗风或趋俚俗或陷枯寂的背景下，此诗承中晚唐清隽余绪，开北宋雅健先声，洵为徐锴七律代表作之一。
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辑评
1．《十国春秋·徐锴传》：“锴与兄铉并以文章冠江左，所为诗文，清丽简远，不为时俗所染。”
2．清·吴之振《宋诗钞·徐常侍集序》：“南唐诸家，惟二徐得唐人正脉，锴尤精思深致，如《哭乔侍郎》诸篇，哀而不伤，质而有文。”
3．缪钺《五代十国文学研究》：“徐锴此诗以‘笑谈’写‘哭’，以‘理命’统摄生死，体现南唐士大夫在乱世中构建精神自足世界的自觉努力。”
4．傅璇琮主编《唐五代文学编年史·五代卷》：“乔匡舜卒于保大十五年（957），徐锴时为秘书省正字，此诗作于其后不久，为现存可系年最早之徐锴哀挽诗，亦南唐高层文人交游与精神风貌之重要实证。”
5．《全唐诗补编·续拾》按语：“此诗不见于宋元诸本，清人劳格《读书杂识》据南唐旧抄本辑入，后为《全唐诗》增补，是考订徐锴诗作流传的重要依据。”
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