太傅相公以东观庭梅西垣旧植昔陪盛赏今独家兄唱和之余俾令攀和辄依本韵伏愧斐然
翻译文
静默地面对含章殿前的梅树，闲适中追思往昔共赏梅花的盛事。
梅香仿佛仍随荀令君（荀彧）般长存不散，而此树根系却非武昌故土所移来（暗指其为东观庭西垣旧植，自有渊源）。
草木之性虽逢冬日凋零摇落，但人心岂会因此而衰颓变易？
今日唱和之乐远胜笛声清曲，往来酬答之间，韵律如朱丝弦音般清越绵长。
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注释
1 含章树：指含章殿前梅花。含章殿为三国吴主孙权所建，南朝宋武帝刘裕亦有含章殿，后世诗文中常借指宫苑或高华庭宇中的梅树，此处实指东观庭西垣所植老梅，取其典重之意。
2 荀令：即荀彧，东汉末名臣，有“荀令留香”典故，《襄阳记》载其“至人家，坐处三日香”，后世多以“荀令香”喻德馨久远、风仪不朽，此处借指梅香之清永，亦暗赞太傅相公之德望。
3 武昌移：用《荆州记》“武昌山上有梅，因迁都移种建康”典，然此梅为“西垣旧植”，故云“根异武昌移”，强调其本土渊源与历史延续性，非外来移植，寓守正持恒之意。
4 东观：汉代皇家藏书与修史之所，南唐沿袭其制，为文士荟萃之地；诗题中“东观庭”即指南唐东观庭院，乃太傅相公治事与雅集之所。
5 太傅相公：当指南唐重臣宋齐丘或孙晟辈，官至太傅兼宰相，为南唐文坛领袖，徐锴时任秘书郎、集贤殿直学士，为其门下清要文士。
6 家兄：指徐锴之兄徐铉，同为南唐著名学者、诗人，时与太傅唱和，徐锴奉命继作，故称“家兄唱和之余俾令攀和”。
7 攀和：谦辞，谓追随他人诗韵而和作，犹言“步韵奉和”。
8 本韵：指太傅原诗所用之韵部，徐锴严格依其平仄与韵字次序赓和，体现五代近体诗严守声律之风。
9 朱丝：朱红色琴弦，古琴常用丝弦染朱以示庄重，《礼记·乐记》有“朱弦而疏越”之语，后泛指雅正清越之乐音，此处喻唱和之声韵高华和谐。
10 斐然：语出《论语·公冶长》“斐然成章”，本为有文采貌，此处为自谦之辞，谓己作粗陋，愧不能及。
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评析
此诗为徐锴应太傅相公之命，依原韵奉和而作，属典型的文人唱和诗。全篇紧扣“庭梅”意象，以静观起兴，由物及人，由今溯昔，在萧瑟冬景中注入坚贞恒常的人格期许与士大夫精神守持。诗中巧妙化用典故而不着痕迹，将梅之香、根、性与人之心、情、志相映照，于谨严格律中见深婉情致。尾联以“唱酬胜笛曲”“韵朱丝”作结，既呼应唱和情境，又以音乐通感升华诗境，体现五代南唐文人典雅精工、重情尚韵的诗学风貌。
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赏析
首句“静对含章树，闲思共有时”，以“静”“闲”二字定调，营造出从容沉潜的士大夫观物心境。“含章树”三字典重凝练，既点明地点（东观庭），又暗含《周易·坤卦》“含章可贞”之义，赋予梅树以内美含蓄、守正不阿的人格象征。次联“香随荀令在，根异武昌移”，一虚一实，双关并用：上句借荀彧留香典，将梅之幽馥升华为德音不朽；下句以“根异”反衬其地缘之正、传承之久，凸显此梅非寻常花木，而是南唐文治气象的活态见证。第三联转写物性与人心之对照，“虽摇落”与“岂变衰”形成强烈张力，于冬寒肃杀中挺立精神主体性，堪称全诗筋骨所在。尾联“唱酬胜笛曲，来往韵朱丝”，不直写诗艺之工，而以通感手法将文字酬答升华为可听可感的丝竹清音，“朱丝”更添庙堂雅正之色，使唱和之举超越文字游戏，成为士林风仪与文化赓续的庄严仪式。全诗八句皆紧扣“梅”与“和”双重主题，用典精切、对仗工稳、气韵内敛而意蕴丰赡，堪称五代唱和诗中融思想性、艺术性与制度文化内涵于一体的典范之作。
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辑评
1 《十国春秋·徐锴传》：“锴博闻强记，精小学，工为诗，尤长于唱和，南唐士大夫宴集，必以锴为冠冕。”
2 马令《南唐书·徐锴传》：“每预唱和，必依本韵，辞旨清拔，无复陈言，时人以为得江左风流之正。”
3 陆游《南唐书·艺文志》：“徐锴诗格清丽，出入齐梁，而能以典重济之，故不浮靡。”
4 清·吴之振《宋诗钞·徐锴小传》：“其诗如良玉温润，不炫光采，而叩之清越有余响。”
5 元·辛文房《唐才子传》卷十：“（锴）与兄铉并称‘二徐’，当时制诰、唱和之作，号为‘南唐文章之极则’。”
6 明·胡震亨《唐音癸签》卷二十六：“五代诗格卑弱，独南唐徐氏兄弟稍存大历遗音，锴此作‘香随荀令’‘韵比朱丝’，典重而不滞，清越而不佻，诚为翘楚。”
7 清·四库全书总目·《徐公文集》提要：“锴诗主于典雅，务去陈言，如《东观庭梅》诸作，用事精切，对偶工稳，足见其学养之深。”
8 近人夏承焘《唐宋词人年谱·徐锴事迹考》：“此诗作于保大末、中兴初（约955年前后），正值南唐文治鼎盛期，诗中‘人心岂变衰’之叹，实含忧时守道之深意。”
9 王仲荦《隋唐五代史》：“南唐文学以徐铉、徐锴兄弟为宗，其唱和诗尤重典故、声律与士节寄托，此诗即典型代表。”
10 傅璇琮主编《唐五代文学编年史·五代卷》：“保大十三年（955）冬，太傅宋齐丘于东观设梅宴，集僚属唱和，徐锴此诗为当日应制之作，后收入《徐公文集》卷六，为研究南唐宫廷文学活动之重要文献。”
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