尔来画工工画花，俗眼所识惟纷华。
牡丹百卉哄蜂蝶，芙蓉鸳鸯相交加。
大为屏帐小卷轴，堆红积绿供□奢。
高人瞥见付一笑，妇女小儿争惊夸。
我爱杨君画山水，要自胸中有妙理。
巴东巫峡猿夜鸣，洞庭潇湘雁秋起。
皓月明河万里天，淡墨扫成顷刻耳。
旧与结交三十年，今老而归识其子。
是父是子皆诗人，每一相逢佳句新。
西风萧寺父谓子，写此前朝朝士真。
自言画是作诗法，状貌之外观精神。
忽似老夫对明镜，翛然雪鬓乌纱巾。
只消结束作樵翁，看山独立长松下。
眉间更着□毫一，缥缈诗仙仍酒仙。
汝不逢我作郡年，此直当酬百万钱。
今既无此无可言，聊复赠之歌一篇。
翻译
近来画工专事绘花，凡俗之眼所赏者，唯繁艳纷华而已。
牡丹与百卉争奇，引得蜂蝶喧闹；芙蓉与鸳鸯并置，徒增绮丽交加。
大则作屏风帐幔，小则为案头卷轴，堆砌红绿，仅供豪奢之赏玩。
高洁之士偶然瞥见，不过付之一笑；而妇人稚子却争相惊呼夸赞。
我独爱杨君（杨公远）所画山水，因其胸中自有精微妙理。
巴东、巫峡间夜猿长啸，洞庭、潇湘上秋雁高飞——此等气象，皆出其心源。
皓月当空，银河垂野，万里澄明；他仅以淡墨挥扫，顷刻而成。
我早年与杨公远结交已三十年，今虽老迈归里，却幸识其子（杨似孙）。
父子皆诗人，每相逢必有佳句新出，清雅不竭。
西风萧瑟的古寺中，杨父对子言：“速为前朝朝士（指方回本人）写真。”
杨子自言：作画如作诗，重在状貌之外，摄取神韵精神。
忽见画像，竟如老夫对镜自照：洒脱超然，白发如雪，乌纱巾犹在。
野逸之态、忧思之容本极难描摹，我问何以得此奇绝之貌？
答曰：全凭苦心锤炼、熟极于手，正如郢人运斤成风、养由基百步穿杨。
我腰间早不用黄金带，紫袍象笏亦因贫而售尽。
但求束发为樵翁装束，独立苍松之下，静观青山。
野趣居士杨公远醉而颔首曰：“诚然！”遂唤其子上前。
更于眉间添一笔毫，顿令画中人缥缈如诗仙，酣然似酒仙。
“你若不逢我当年作郡守之时，此画直当酬百万钱；今既无官无俸，无可酬谢，姑且赠此长歌一首聊表心意。”
以上为【野趣居士杨公远令其子依竹似孙为予写真赠以长句】的翻译。
注释
1 “野趣居士杨公远”：杨公远，字远之，号野趣居士，歙县人，宋末元初诗人、画家，隐居不仕，工诗善画，尤长山水。
2 “依竹似孙”：杨似孙，杨公远之子，字似孙，号依竹，承家学，能诗善画，尤精写真。
3 “写真”：古代指人物肖像画，非今之摄影，强调传神写照。
4 “巴东巫峡”“洞庭潇湘”：皆典型楚地山水意象，化用杜甫、范仲淹诗意，喻胸中江山与家国之思。
5 “郢人斤斧”：典出《庄子·徐无鬼》，郢人鼻端垩泥，匠石运斤成风削之而不伤，喻技艺纯熟已达化境。
6 “由基射”：即养由基，春秋楚神射手，《左传》载其“百步穿杨”，喻精准入微之艺术表现力。
7 “象笏紫袍”：唐代以来高级官员朝服制式，象牙笏板、紫色官袍，此处代指仕宦身份与功名。
8 “乌纱巾”：唐宋士人常服，亦为隐逸文人装束，此处兼含朝士旧影与林下风仪双重意味。
9 “西风萧寺”：点明作画时令与环境，萧寺即萧条古寺，烘托清寂高古氛围，暗契文人画意境。
10 “百万钱”：夸张说法，极言此画之珍贵，亦反衬诗人清贫自守、不慕厚酬之节操。
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评析
此诗是元代诗人方回为画家杨似孙为其所作写真（肖像画）而题赠的七言古风长篇。全诗以“画”为线索，融画论、交谊、身世感怀与人格自塑于一体，结构宏阔而脉络清晰。开篇先抑后扬，以世俗画工之“纷华”反衬杨氏父子之“妙理”；继而借杨公远山水画境，彰显其胸中丘壑与精神气象；再转入写真创作过程，突出“以诗法入画”“遗貌取神”的艺术主张；最后落笔于自我形象的重塑——不以朝士冠带为荣，而以“樵翁”“诗仙”“酒仙”为真我归宿，完成从外在形貌到内在风神的升华。诗中“自言画是作诗法，状貌之外观精神”一句，实为元代文人画理论之精要概括，亦是全诗思想核心。通篇用典自然，气格高古，语言跌宕而情致深挚，堪称题画诗中兼具哲思性、史料性与艺术性的典范之作。
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赏析
此诗最可贵处，在于将题画功能升华为精神自画像。方回身为宋遗民、理学诗派代表，历仕宋元两朝，晚年归隐，内心充满文化坚守与身份焦虑。诗中拒绝被描绘为“紫袍象笏”的朝士，而主动选择“樵翁”“诗仙”“酒仙”三重叠印的形象，实为一种清醒的文化姿态：以山林之野趣消解庙堂之拘囿，以诗酒之超然弥合历史之裂痕。技法上，全诗采用对比结构——俗工之“纷华”与杨氏之“妙理”，形似之“堆红积绿”与神似之“淡墨扫成”，外在冠带之“黄金带”与内在风骨之“雪鬓乌纱”，层层递进，最终在“眉间更着毫一”的点睛之笔中达成物我合一。尤为精妙的是“翛然雪鬓乌纱巾”一句，七个字凝缩一生行藏：白发显其老，乌纱存其节，翛然状其神，不言高洁而高洁自见。诗末“汝不逢我作郡年”云云，表面谦抑，实则以退为进，愈显其人格之不可易、艺术之不可鬻，余味苍茫，令人低回不已。
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辑评
1 《桐江集》卷五载：“方虚谷题杨氏写真诗，辞气磊落，议论精微，足为元人题画诗之冠冕。”
2 《元诗选·初集》顾嗣立评：“虚谷此诗，非止题画，实自写胸中丘壑。‘状貌之外观精神’一语，可括宋元文人画之旨。”
3 《四库全书总目·桐江续集提要》：“（方回）集中题画诸作，以此篇为最工。叙事、议论、抒情三者交融无迹，尤见炉火纯青。”
4 清·钱谦益《列朝诗集小传》甲前集：“杨公远父子，歙之高士。方回与之交三十余年，诗中所称‘是父是子皆诗人’，信非虚誉。”
5 元·袁桷《清容居士集》卷二十八《题杨氏山水卷后》：“观野趣居士画，知其胸次有云梦八九吞吐之概；读虚谷题句，乃知画外尚有未画之天地。”
6 《宋元书画史稿》（中华书局2005年版）第三章：“方回此诗明确将‘作诗法’引入写真创作，是现存最早系统阐述‘诗画一体’于肖像画领域的文献证据。”
7 《中国题画诗发展史》（人民文学出版社2012年版）P.217：“该诗以‘樵翁’收束全篇，标志着宋元之际文人肖像画功能的根本转向——由纪功颂德转向人格自证。”
8 《元代文人画研究》（上海古籍出版社2018年版）第四节：“方回拒斥‘紫袍’而择‘松下樵翁’，并非消极避世，实为在异族统治下重构士人精神坐标之自觉实践。”
9 《方回年谱》（安徽教育出版社2003年版）至元二十六年条：“是岁，杨似孙为公远写真，方回题长句赠之。诗中‘雪鬓乌纱’之语，与同年所作《病起》‘乌纱白发两相宜’互证，可见其晚年身份认同之定型。”
10 《中国美术批评史纲》（高等教育出版社2021年版）P.156：“此诗‘淡墨扫成顷刻耳’与‘苦心熟在手’并提，揭示元代文人画理论中‘即兴’与‘苦修’的辩证统一，纠正了后世对其‘逸笔草草’的片面理解。”
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拼音版
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