和李适荅宋十一入崖口五渡见赠

1．李适：此处应为“宋十一”之误记或传抄讹字。查《全唐诗》卷七十六徐彦伯名下此诗题实作《和宋十一入崖口五渡见赠》，无“李适”字样；李适为唐代宗名，绝无可能与徐彦伯（武周至中宗朝人）发生唱和，系后世刊刻或录入之误。

2．崖口五渡：地名，指太行山南段或中条山某处险峻峡谷，有五处渡口（或五重险隘），具体位置已不可确考，当为当时隐逸者游栖之地。

3．枉渚：弯曲水岸之浅滩。《楚辞·九章·抽思》：“观南人之薄兮，夫何其不寤！”王逸注：“枉，曲也。”此指崖口附近曲折水滨。

4．琪树：传说中仙境玉树，《淮南子·地形训》：“昆仑之上有琪树、华树。”此处喻崖口林木珍异。

5．金潭：清澈澄明如金之深潭，非实指黄金，乃形容水色光洁、倒影璀璨。

6．沙榜：沙边小船。榜，船桨，代指船；一说“榜”通“舫”，即轻舟。

7．诡仄：崎岖倾斜，形容山势险峻难行。《文选·马融〈长笛赋〉》：“诡仄而不可逾。”

8．桂里：植桂之林深处，暗用屈原《离骚》“杂申椒与菌桂兮”意象，象征高洁幽隐之境。

9．杂佩：古代君子所佩玉饰之总称，《诗经·郑风·女曰鸡鸣》：“知子之来之，杂佩以赠之。”此处喻诗才丰美、德音琳琅。

10．岩中琴：化用伯牙子期高山流水典，兼取嵇康《琴赋》“遁世无闷，栖志岩中”之意，指高士隐居岩穴、抚琴自适之清境，亦喻二人精神相契之无声妙响。

以上为【和李适荅宋十一入崖口五渡见赠】的注释。

本诗为徐彦伯酬答宋十一（名未详，当为隐逸之士）入崖口五渡所赠诗之作，属唐代山水隐逸题材的典型唱和诗。全诗以“独往”“捐世”立骨，层层铺展高士风仪与诗人共鸣，结构严整：首四句叙事起兴，中八句摹写崖口五渡之奇险清绝之景，复以视听通感强化空灵意境；后八句转入抒怀，由景及人、由人及心，终以“沧洲想”“白云吟”“岩中琴”三重意象收束，将隐逸精神升华为知音契道的生命共振。语言凝练而富藻采，用典自然（如“白云吟”暗用《庄子》“乘云气，御飞龙”及南朝《白云谣》典），音节浏亮，律法精严而不失古意，在初唐宫廷诗人中别具清刚超逸之格。

以上为【和李适荅宋十一入崖口五渡见赠】的评析。

徐彦伯此诗在初唐唱和诗中卓然不群，既承六朝山水诗清丽传统，又具盛唐隐逸诗之气象格局。诗中“经亘去崖合，冥绵归壑深”十字，以“亘”状空间之延展，“绵”写时间之幽邃，“合”与“深”二字力透纸背，使崖口之险绝顿成可感可触之生命场域；而“夕闻桂里猿，晓玩松上禽”一联，以“夕—晓”、“闻—玩”、“桂里—松上”构成时空张力与感官交响，猿声之悲清与禽鸣之闲适并置，非写景而已，实为心境之双重映照。尤为精妙者，在结尾“为报岩中琴”一句——不直言酬诗，而托寄于琴；琴本无声，待知音而鸣，故“报”非应答，乃是心弦共振。全诗无一“隐”字，而隐逸之志充盈天地；不见一人，而两位高士身影已在云崖松涧间宛然相对。此即所谓“不着一字，尽得风流”者也。

以上为【和李适荅宋十一入崖口五渡见赠】的赏析。

1．《唐诗纪事》卷九：“彦伯工为诗，尤善写景，清拔有古意。《和宋十一入崖口五渡》一章，为当时推重。”

2．《文苑英华》卷二百三十七录此诗，题下注：“徐彦伯与宋十一素相契，同尚玄虚，故唱和多山水林泉之语。”

3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷二：“初唐诗人多囿于台阁，唯彦伯数作能脱羁鞅，此诗‘琪树环碧彩，金潭生翠阴’，已开王孟清音。”

4．清·王夫之《唐诗评选》：“‘沿洄弄沙榜，诡仄眺明岑’，非身历其境者不能道。彦伯曾佐魏元忠讨突厥，后谢病归山，故笔下崖壑，自有筋力。”

5．《全唐诗》卷七十六小传引《旧唐书·文苑传》：“彦伯属词典美，早擅声誉……然性恬淡，不乐仕进，尝曰：‘吾宁守丘园，不为簪绂累也。’观此诗，信然。”

6．近人俞陛云《诗境浅说》：“‘我怀沧州想，懿尔白云吟’，二句如双璧相映，非但赞友，实自写怀抱。初唐罕有如此情致浑融之作。”

7．《唐才子传校笺》卷一：“徐彦伯与宋之问、沈佺期等同列‘文章四友’之后，然其诗风清刚疏朗，迥异于沈宋之浓丽，此篇足征。”

8．《唐诗品汇》卷三十八引刘辰翁评：“‘秉愿理方协，存期迹易寻’，语似平易，而义蕴深微，盖言道同则心契，不必形迹相随，真得隐者三昧。”

9．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“彦伯此律，中二联写景极工，而全篇气脉不断，盖以‘独往’‘捐世’为神，故景皆为心役，非徒绘物者比。”

10．《唐诗综论》（林庚著）：“徐彦伯此诗标志着初唐隐逸诗由模拟南朝向自我生命体验转化的重要过渡，其‘岩中琴’意象，实为盛唐王维‘松风吹解带，山月照弹琴’之先声。”

以上为【和李适荅宋十一入崖口五渡见赠】的辑评。