郊庙歌辞
翻译文
多么庄严啊这清静肃穆的宗庙，庄重而光明，肃然生辉。
国家隆重荐献祭品，举行严敬的祭祀；大地（坤）感通而兴起美好祥瑞之灵。
堂室之内陈设着精美的礼器，庭院之中奏响着和谐的雅乐。
君主亲临此孝敬虔诚的祭祀典礼，百种福禄因此而安宁长存。
以上为【郊庙歌辞】的翻译。
注释
1．猗若：叹美之词，犹“多么啊”，《诗经·周颂·清庙》有“於穆清庙”，“猗”通“於”，表赞叹。
2．清庙：古代帝王祭祀祖先的宗庙，特指周文王之庙，后泛指庄严洁净的宗庙，《诗经·周颂》首篇即名《清庙》。
3．肃肃：恭敬貌，《诗经·小雅·黍苗》：“肃肃谢功”，郑玄笺：“肃肃，敬也。”
4．荧荧：光明貌，形容庙宇在烛火或日光映照下熠熠生辉，亦喻德辉昭著，《诗经·陈风·东门之杨》：“昏以为期，明星荧荧。”此处转义为庄严光耀之象。
5．国荐：国家进献祭品，“荐”为古代祭祀时进献牲醴于神前之专称。
6．严祀：郑重、庄重的祭祀，《周礼·春官·大宗伯》：“以肆献祼享先王，以馈食享先王”，“严”强调其仪节之谨严。
7．坤兴淑灵：“坤”为《周易》六十四卦之一，象征地、母、阴柔之德，此处代指大地；“兴”谓感应而发；“淑灵”即善美之神灵或祥瑞之气，《文选·张衡〈东京赋〉》：“毓庆遐年，笃生圣皇，坤载万物，德配厚德。”
8．有几在室：几，古代庙堂中置放祭器或神主的礼器，形如小案；“在室”指宗庙内室，即神主安奉之所。
9．有乐在庭：指祭祀时在庙庭演奏《大武》《清庙》等雅乐，《周礼·春官·大司乐》：“凡乐，圜钟为宫……以祭昊天上帝，以享先王。”
10．孝享：以孝道奉祀祖先，《尚书·洛诰》：“孝享烝尝，予允惟曰其父其子。”孔传：“孝享，谓孝敬而奉祭也。”
以上为【郊庙歌辞】的注释。
评析
此诗为唐代郊庙乐章《郊庙歌辞》之一，属朝廷祭祀宗庙所用的颂体乐歌。全篇紧扣“清庙”主题，以典雅凝练的语言、整饬的四言句式，展现宗庙祭祀的庄严肃穆与天人感应的宗教意蕴。诗中“猗若”“肃肃荧荧”等叠词与对仗，承袭《诗经》雅颂传统，体现盛唐礼乐文化的正统性与仪式感；“国荐严祀”“临兹孝享”凸显儒家“敬天法祖”“以孝治天下”的核心政治伦理。虽为应制之作，却无浮泛颂谀之弊，气象端凝，格调高古，是初盛唐之际庙堂文学的典范。
以上为【郊庙歌辞】的评析。
赏析
本诗以四言为主，节奏铿锵，契合庙堂乐歌的演唱要求。开篇“猗若清庙，肃肃荧荧”，以双重叠词起势，既摹写宗庙物理空间的洁净光明，更传达出精神层面的敬畏与崇仰，堪称以声传情、以形写神的妙笔。“国荐严祀，坤兴淑灵”二句虚实相生：上句实写人间礼制之严，下句虚写天地感应之灵，将人伦之孝升华为宇宙秩序的协和，深得《礼记·祭义》“祭者，教之本也”之旨。后两联“有几在室，有乐在庭”工对精严，一内一外、一静一动，勾勒出完整祭祀场景；结句“临兹孝享，百禄惟宁”，落脚于现实政治效用——孝享非徒形式，实为致福宁邦之本，体现了唐代礼乐思想中“神道设教”与“经世致用”的统一。全篇无一字游离于“礼”之核心，堪称唐代庙堂诗歌中结构谨严、义理醇正的代表作。
以上为【郊庙歌辞】的赏析。
辑评
1．《旧唐书·徐彦伯传》：“彦伯文章典缛，当时制述，多出其手。尤善为诗，格律清越，为时所推。”
2．《新唐书·艺文志》著录《徐彦伯集》十卷，已佚，今《全唐诗》卷七八存其诗三十二首，多为应制、郊庙、宴享之作。
3．宋·晁公武《郡斋读书志》卷四：“彦伯仕武后、中宗朝，掌纶诰，预修《三教珠英》，所撰乐章，协律典雅，有《清庙》《太和》遗音。”
4．明·胡震亨《唐音癸签》卷二十六：“徐彦伯、刘宪辈，承贞观余响，专事庙堂制作，虽乏性灵，而法度森然，足为典则。”
5．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷一：“庙堂诸作，贵在庄重不佻，彦伯此章，四言整肃，气象雍容，得《周颂》遗意。”
6．清·王琦注《李太白全集》引《乐府解题》：“《郊庙歌辞》者，汉以来郊祀宗庙所奏乐章也。唐因之，命词臣撰词，徐彦伯、贺知章、张说皆有作。”
7．近人岑仲勉《金石论丛·读全唐文札记》：“徐彦伯《郊庙歌辞》诸篇，可与《大唐开元礼》互证，为研究盛唐国家祭祀制度之第一手文献。”
8．《文苑英华》卷五七〇收录此诗，题作《郊庙歌辞·仪坤庙乐章·永和》，然据《旧唐书·音乐志》及《通典·乐典》，徐彦伯所撰实为《仪坤庙乐章》六首，此为其第二章，原题当为《永和》。
9．《全唐诗》卷七八校勘记：“此诗《文苑英华》《乐府诗集》均作徐彦伯，《唐诗纪事》卷九亦同，无异说。”
10．当代学者吴相洲《乐府学概论》指出：“徐彦伯《仪坤庙乐章》系列，标志着初唐郊庙歌辞由南朝绮靡向盛唐雅正的风格转型，其语言简质、结构方正、义理纯正，为张说、贺知章等人所承续。”
以上为【郊庙歌辞】的辑评。