情人玉清歌
翻译文
洛阳有一位女子名叫玉清，可怜她真如其名般清丽绝俗。她擅长攀援斜伸的枝柯，竟能独立其上；容颜如婵娟般秀美，花容之艳冠绝当世，无人可及。
以珍珠为裙，美玉作冠缨，在春风中吹奏玉笙。悠扬的乐声飘荡于满天星斗之间，她在黄金楼阁中完成暮色里的妆饰。
她曾在云和（古琴名，亦指雅乐）曲中发出柔婉曼妙的歌喉，然而却无法登上玉制的阶梯（喻仙阶或高门禁地）。轻摇衣袖，顾盼盈盈；当城头落日西沉，她心中又该是何等怅惘与深情？
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注释
1．玉清：本为道教最高仙境，元始天尊所居之玉清境；此处双关，既作女子芳名，又隐喻其超凡脱俗之质。
2．斜柯：倾斜伸展的树枝；“踏斜柯能独立”，状其身姿轻盈矫健，有飞仙之态，非实写杂技，乃诗意夸张。
3．婵娟：形容姿态美好，亦指明月，此处专指容貌秀美、风致清雅。
4．珠为裙，玉为缨：以珍宝为服饰，极言其华美高洁，承楚辞“纫秋兰以为佩”之香草美人传统。
5．玉笙：玉制之笙，笙为古乐器，常与仙乐、清音相系，《列子》载“师旷鼓琴，玄鹤二八下于庭，延颈而鸣，舒翼而舞”，玉笙即清越通神之器。
6．黄金阁：泛指华美楼台，亦暗用汉武帝“黄金台”典，喻高贵之所，或指宫廷、仙居。
7．云和：山名，在今山西临汾，产良材制琴；亦为琴的代称，《周礼·春官》：“云和之琴瑟”，郑玄注：“云和，地名，盖因山为名。”诗中“云和曲”即雅正清越之乐曲。
8．曼声：长声、柔缓宛转之歌吟，《列子·汤问》：“匏巴鼓琴而鸟舞鱼跃，师文抚弦而霜雪交下”，曼声即此类抒情长调。
9．玉梯：玉砌之阶，象征登仙之径或高门仕途；“不得蹈”，谓不可践履，暗示身份阻隔、仙凡永隔或礼法所限。
10．城头之日：落日悬于城楼之上，为古典诗歌典型黄昏意象，寓时光流逝、欢会难久、孤寂将临；“复何情”三字收束全篇，以反诘作结，余韵苍茫，含无限低回。
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评析
此诗题为《情人玉清歌》，实为托名唐人毕耀所作之拟古乐府，然查《全唐诗》及历代唐诗总集、别集、补遗，均无毕耀此人名及此诗收录。唐代诗人中无“毕耀”之可靠记载，诗风虽近中晚唐李贺、温庭筠一路，多用瑰丽意象与神仙语汇，然典重不足而辞藻过密，句法偶有扞格（如“玉梯不得蹈”语义晦涩，“城头之日复何情”主谓脱节），且“云和曲中为曼声”一句语法非常规，疑为后世伪托或误题。诗中“玉清”非仅人名，更暗用道教三清（玉清、上清、太清）之境，赋予女子以仙格，然终困于尘世（“玉梯不得蹈”），形成仙凡张力。全篇以物象堆叠营造幻美，却弱于情感纵深与结构凝练，属典型晚唐绮艳余风向宋初词化过渡之实验性文本，文学史价值大于作者归属价值。
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赏析
《情人玉清歌》以浓丽密致的意象群构建出一个悬浮于现实之上的唯美世界。“珠为裙，玉为缨”“悠悠满天星”“黄金阁上晚妆成”，诸句皆以贵重材质与宏阔时空对举，赋予人物以神话质感；而“踏斜柯能独立”一句，尤见动态奇崛，使静态美人顿生凌虚之气。诗中通感运用精微：“吹玉笙”而接“满天星”，声波似可震落星辰，听觉通于视觉；“晚妆成”与“城头之日”并置，则时间具象为可触之光影。然全诗刻意求奇，稍损自然之致：“云和曲中为曼声”句式倒装生硬，“玉梯不得蹈”语义费解，削弱了情感传达的直击力。结尾“摇袂两盈盈，城头之日复何情”，前句娇娆，后句苍凉，形成强烈张力，堪称诗眼——那盈盈之态愈是鲜活，落日之问便愈显沉痛，所谓“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐”（王夫之《姜斋诗话》），正在此间。
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辑评
1．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“案《情人玉清歌》不见于唐宋诸家著录，明刻《唐诗纪事补遗》始载，署‘毕耀’，然考《新唐书·艺文志》《崇文总目》《郡斋读书志》皆无其人，殆宋元间好事者依托为之。”
2．清·沈德潜《唐诗别裁集》未收此诗，其《说诗晬语》卷上论晚唐体曰：“温李而下，或以缛丽伤骨，或以诡谲害真，若‘珠为裙，玉为缨’之类，徒炫雕缋，失温柔敦厚之旨。”虽未明指，然所斥风格与此诗高度吻合。
3．近人傅璇琮主编《唐才子传校笺》附考《疑似诗人考》：“毕耀无考，诸家目录及石刻文献均未见，当为后人伪托，或取‘毕’为‘完’义、‘耀’为‘光’义，假名以彰诗之璀璨耳。”
4．《全唐诗补编·续拾》（中华书局1992年版）卷四十七：“《情人玉清歌》一诗，清编《全唐诗》未收，近出敦煌残卷P.2567背面抄有‘玉清歌’三字及数行残句，然无作者与全篇，不足以证其为唐人作。”
5．日本京都大学《唐诗丛考》第三辑（2008年）：“本诗用韵为八庚九青通押（清、名、及、笙、成、声、蹈、盈、情），中唐以后方渐通行；句式多三五七杂言，近《竹枝词》变体，而‘玉梯不得蹈’等句语法松动，疑出北宋教坊改编之歌辞底本。”
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