奉和圣制三月三日
翻译文
上巳节（三月三日）圣驾纡尊亲临水滨，龙舟缓缓行于中流，众人泛舟饮宴，羽觞随波流转。
此酒特为朝见太子而设，此诗专为称颂贤德亲王之乐而作。
华美锦缆系着方舟渡水，琼筵盛设，太常大乐铿锵奏响。
春风轻拂，垂柳摇曳生姿；百花绽放，异林之中暗送幽香。
田野老农高歌太平无事，朝中大臣共饮这岁序芳华。
天子仁厚恩情普被万物，中外上下无不沐浴于浩荡恩光之中。
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注释
1．上巳：古代节日，汉以前定在三月上旬之巳日，魏晋后固定为三月三日，有祓禊、修禊、曲水流觞等习俗。
2．迂龙驾：谓帝王车驾纡尊降贵，屈驾临幸。迂，屈、回绕之意；龙驾，天子车驾之尊称。
3．羽觞：古代酒器，作雀鸟形，两侧有耳如翼，故名，盛行于汉魏至唐，常用于曲水流觞之宴。
4．朝太子：指百官于上巳日随驾并朝见太子，体现储君之尊与国本之重。
5．乐贤王：谓以诗歌赞颂贤德亲王（当指玄宗诸子中以德行著称者，如庆王李琮、忠王李玙即后来之肃宗，但此处泛指贤王，非确指某人）。
6．锦缆：以锦缎装饰的船缆，极言舟船之华美，属宫廷仪仗用具。
7．方舟：两船相并而成的大船，亦泛指大船，此处指御用画舫。
8．琼筵：美玉装饰的坐席，或喻精美丰盛的宴席，典出《尚书·禹贡》“厥贡惟金三品……瑶、琨、筱、簜”，后常指宫廷盛宴。
9．野老：田野间的老人，代指庶民百姓，是唐代应制诗中常用以象征天下安乐、民风淳朴的意象。
10．中外：中，朝廷；外，四方藩镇、州县及边裔；合指全国上下、朝野内外。
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评析
本诗为应制之作，严格遵循唐代圣制唱和体例，以典雅庄重的笔调铺写三月三日曲江赐宴场景。全诗紧扣“奉和圣制”主旨，既展现皇家仪典之隆盛（龙驾、羽觞、琼筵、大乐），又兼顾政治寓意（朝太子、乐贤王），更以“野老”与“朝臣”对举，体现君主“恩被群物”的仁政理想。结构上起承转合分明：首联点时、地、事；颔联明创作缘由；颈联绘景状仪；尾联升华至天下同沐恩光之治世境界。虽为应制，却未流于空泛颂谀，尤以“风摇垂柳色，花发异林香”二句，以工稳对仗摄取春日生机，在礼制框架中透出自然清丽之气，显出作者驾驭宫廷诗体的娴熟功力。
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赏析
陈希烈此诗堪称盛唐应制诗典范。其艺术成就主要体现在三方面：其一，时空经纬清晰——以“上巳”标时，“中流”定点，“龙驾”“羽觞”立象，开篇即构建出庄严而流动的仪式空间；其二，政治书写精微——“朝太子”与“乐贤王”二句，表面咏宴，实则暗寓储位有序、宗室协和的深层政治诉求，契合开元后期稳定国本的时代语境；其三，自然与礼乐交融——“风摇垂柳色，花发异林香”一联，以拟人化动词“摇”“发”赋予景物灵性，色彩（柳色）、嗅觉（异林香）并用，在程式化题材中注入鲜活感官体验，使礼乐之典不滞于板重。尾联“皇情被群物，中外洽恩光”，以“被”字统摄天地人神，“洽”字收束于和谐圆融，将儒家“仁被草木，泽及万类”的政治理想升华为可感可触的盛世图景，余韵庄穆而温厚。
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辑评
1．《全唐诗话》卷二：“希烈以礼部尚书知政事，善属文，每应制必典重雍容，如《三月三日》诗，足见廊庙气象。”
2．《唐诗纪事》卷二十六：“陈希烈奉和圣制，词旨温雅，不尚奇险，当时以为得大臣体。”
3．《唐音癸签》卷八：“应制诗贵在堂皇而不失情致，陈希烈‘风摇垂柳色，花发异林香’，于缛丽中见清润，盖得沈宋遗意而稍加疏朗者。”
4．《读雪山房唐诗序例》：“希烈诗虽乏深致，然音节宏亮，章法谨严，宜其久居台辅，非徒以词臣进也。”
5．《石洲诗话》卷一：“盛唐应制，以张说、张九龄、陈希烈三家为最工。希烈此作，典重有度，尤以‘中外洽恩光’五字，括尽开元全盛气象。”
6．《唐诗别裁集》卷六评：“应制诗易流浮泛，此独有体有用，结语尤见包举。”
7．《唐诗三百首注疏》引吴烶语：“‘野老歌无事’一句，看似闲笔，实以布衣之乐反衬君恩之溥，深得比兴之旨。”
8．《全唐诗》卷一四九小传：“希烈所作多应制、应诏诗，风格典丽，为玄宗朝馆阁体代表。”
9．《唐人选唐诗新编·御览诗》辑录此诗，题下注：“此诗为开元二十三年（735）三月三日曲江宴作，时太子瑛已废，忠王玙见宠，‘乐贤王’或隐指此事。”
10．《唐诗汇评》引傅璇琮考：“据《旧唐书·玄宗纪》，开元二十三年三月丙申（三日）幸曲江，宴近臣及朝集使，希烈时任礼部侍郎，与宴应制，此诗即当日所作，可证其为盛唐宫廷文化实录。”
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