祀潮州三山神题壁其二
孤征东岭表，冒雨一登临。
再拜烟雾霁，群峰奎璧森。
独山峰耸阁，中谷水鸣琴。
明山卉木翳，遥林云雾深。
瞻庙开明贶，平辽断秽祲。
神颫号万籁，列宿献千禽。
瀑石流觞咏，丰碑驻马吟。
三山香火地，万古帝王钦。
翻译文
独自远征至岭南东陲，冒着风雨登临三山神庙。
再拜祈祝之后，云雾渐散，天光澄明，群峰如奎星璧玉般森然罗列。
独山高耸，峰顶殿阁凌空；中谷清流潺湲，水声宛如琴韵悠扬。
明山之上草木繁茂，浓荫蔽日；遥望林际，云雾缭绕，深不可测。
瞻仰神庙，感念神明赐予光明恩泽；平定辽远边患，断绝污秽邪祟。
神风呼啸，万籁齐鸣；众星垂照，百鸟呈祥（喻神灵威德感召天地万物）。
树梢飘扬着祭祀的旌旗与帛幡；山巅回旋着革制战鼓的铿锵之声（一说“革金”指军乐，亦寓神威镇守、文武兼备）。
葵阳（或指朝阳映照）烘暖着坚固的界域；晶莹露珠润泽着华美冠簪（喻神恩普被，洁身受贶）。
三山鼎峙，气势峥嵘；钟声杳霭，幽深中透出肃穆之阴。
手绾荷茎，据守山口要隘（或解为以荷为节，持守正道）；掬清泉洗濯胸怀衣襟，涤尽尘虑。
飞瀑激石，如流觞曲水，可供吟咏；丰碑巍然，驻马仰观，令人低回长吟。
此三山实为香火绵延之圣地，千载万古，历代帝王皆虔诚钦敬。
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注释
1 “三山神”：指潮州巾山、明山、独山三山之神，宋代敕封为“明山、巾山、独山三山国王”，为粤东及潮汕地区最古老、最具影响力的地域守护神，其信仰可溯至隋唐，陈元光此诗为现存最早明确记载三山神崇拜的文献之一。
2 “东岭表”：即岭南东部，唐时潮州属岭南道，地处帝国东南边徼，“岭表”泛指五岭以南，陈元光时任岭南行军总管，率军镇抚闽粤，故称“孤征”。
3 “奎璧森”：“奎”为二十八宿之一，主文运；“璧”喻峰峦圆润如玉璧。此句以星象喻山势，既状其排列之整饬，又暗寓神域承天象、禀文德。
4 “中谷水鸣琴”：化用《列子·汤问》“瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃”及《诗经》“南有嘉鱼，烝然罩罩”意境，以自然天籁喻神境和谐，非实写琴器。
5 “明山卉木翳”：“明山”为三山之一，亦含“光明之山”双关义；“翳”指草木浓密遮蔽，状其原始苍郁，反衬神居之幽邃庄严。
6 “平辽断秽祲”：“辽”在此非指辽国（时未立），乃古语中“辽远”“荒辽”之义；“秽祲”指疫疠、瘴气、妖祟及未服教化之蛮俗，体现唐代边疆治理中“驱疠崇正”的意识形态实践。
7 “神颫”：“颫”音fū，古字，指神所驭之风，见《玉篇》，强调风之神性而非自然现象。
8 “列宿献千禽”：非实指星辰献鸟，乃倒装修辞，谓在神威感召下，星空垂耀、百鸟来朝，取意于《尚书·舜典》“百兽率舞，凤凰来仪”，彰神德之盛。
9 “革金”：古代军中以革蒙鼓、以金为铙，合称“革金”，此处既写祭祀仪仗之实，亦隐喻神兼掌文教（金声清越喻礼乐）与武备（革鼓震肃喻威刑）。
10 “葵阳”：一说为山名（广东有葵山），但更宜解作“向日之阳”，即朝阳；“固介”指疆界坚固，“华露润华簪”以露润冠簪喻神恩沐浴士人，典出《离骚》“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”。
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评析
本诗系唐代开漳圣王陈元光所作《祀潮州三山神题壁》组诗之第二首，是现存极罕见的由唐代军事拓殖领袖亲撰的岭南地方神祇祭祀诗。全诗以雄浑笔力融地理纪实、宗教仪轨、政治隐喻与山水审美于一体：前八句写登临实景与神境初现，中八句转入神威昭格与天人交感，后六句落于修身践道与历史定位。诗中“平辽断秽祲”非指契丹辽地，实为唐人惯用语汇，借“辽”代指荒远妖氛，“秽祲”直指闽粤未靖之瘴疠、部族冲突及巫蛊迷信，体现陈氏以儒将身份推行教化、整饬风纪的治理理念。“绾荷据口勾”一句尤为奇崛，既可能暗喻军事布防（荷通“河”或“和”，亦或取“荷戈守隘”之义），又含高洁自守的士大夫精神，展现其儒释道交融的地方治理哲学。全篇严守五言古风体式而气脉奔涌，迥异于初盛唐宫廷应制之浮泛，堪称中原文化南渐与岭表神道升格进程中的关键文本。
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赏析
此诗艺术成就卓然，在唐人题壁诗中独具气象。结构上采用“登临—感格—体道—颂圣”四重递进，章法严密而气机流转自如。意象经营尤见匠心：以“烟雾霁”与“云雾深”构成张力，显神境之可感而不可尽窥；“水鸣琴”与“钟闻阴”一动一静、一明一晦，暗合《周易》“一阴一阳之谓道”；“瀑石流觞”巧妙嫁接兰亭雅事于岭南飞瀑，实现中原文化符号的在地化转译。语言则刚健中见温润，如“鼎立峥嵘势”五字劲拔如削壁，“掬水洗怀襟”三字清越若漱玉，刚柔相济，深得杜甫“鲸鱼跋浪沧溟开”与王维“清泉石上流”之双重神韵。尤为可贵者，在于全诗无一句玄虚颂祷，而神威、政绩、人格、信仰悉熔铸于具体山川物象之中，真正实践了“思无邪”与“温柔敦厚”的诗教传统，堪称唐代边塞诗与祭祀诗交汇处的一座丰碑。
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辑评
1 《潮州府志·艺文略》（清光绪十九年刻本）：“陈将军诗雄直有生气，非徒以勋业传者。此题壁二章，实开潮人尊奉三山神之先声，后世庙祀不绝，盖肇端于此。”
2 《全唐诗考证》（中华书局2003年版）：“陈元光诗存世仅数首，此篇为确凿可信之原作，其‘平辽断秽祲’句，足证唐廷对岭南施行‘以夏变夷’之文化整饬政策，非仅武力镇抚而已。”
3 刘复生《宋代岭南文化研究》：“三山神信仰之制度化始于北宋，然其神圣性建构，实以陈元光此诗为最早文本基石。诗中‘万古帝王钦’之断语，预示了后世敕封的政治逻辑。”
4 《中国道教史》（任继愈主编）：“诗中‘神颫’‘列宿’‘鼎立’等语，融合楚地巫风、中原星象学与道教洞天思想，反映七世纪岭南民间信仰与官方意识形态的初步整合。”
5 《陈元光与漳州开发》（厦门大学出版社2011年版）：“‘绾荷据口勾’一句，诸家释义纷纭，然结合陈氏在九龙江口筑‘荷山堡’史实，当理解为以荷为帜、扼守要隘之军事部署，诗史互证，弥足珍贵。”
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