赋得水怀珠

1 “赋得”：科举试帖诗体式之一，即按题赋诗，须切题、限韵、合律，多用于应试或文人雅集。

2 “莫宣卿”：字仲节，广东封川（今广东封开）人，唐大中五年（851年）辛未科状元，岭南历史上首位状元，时年十七岁，有“神童”之誉。

3 “素魄”：月亮的别称，因月光素洁清冷而得名。

4 “蘋末”：浮萍叶端，古诗中常以“风起于青蘋之末”喻细微处见征兆；此处指月光初映水面浮萍之微际，显光影之轻灵。

5 “圆规”：古以“规”喻圆，指满月形如圆规所画，强调其圆满澄明之态。

6 “沦涟”：水波微动貌，《文选》张衡《南都赋》：“沦涟澹澹”，此处状珠光随波轻漾之态。

7 “冰彩”：形容月光与珠光交融所呈现的清冽晶莹之色，非实指冰，乃取其澄澈凛然之质感。

8 “迥夜”：长夜、漫漫长夜，强调时间之绵延与静观之深沉。

9 “江妃”：古代传说中湘水女神（一说为二妃娥皇、女英，一说为洛水宓妃，后亦泛指水神），此处借指司掌水珠之神祇，赋予珠以神性与灵性。

10 “合浦当还日”：典出《后汉书·孟尝传》，合浦郡（今广西合浦）产珠，因官吏贪暴，珠蚌徙去；孟尝任太守后清廉爱民，珠蚌复还，故有“合浦还珠”之典，喻政治清明则贤才自归、物阜民安。

以上为【赋得水怀珠】的注释。

本诗为唐代岭南第一状元莫宣卿所作“赋得体”咏物诗，题为“水怀珠”，实以珠喻德、以水喻政，托物言志，寄寓深远。全诗紧扣“水”与“珠”之关系，既写自然之景——月映清波、珠光潋滟，更升华至政治伦理层面：以“合浦还珠”典故暗喻良吏治下百废俱兴、贤才自归、天人感应之理想境界。诗中意象清丽而不失庄重，结构谨严，颔联颈联对仗精工，时空纵横（“迥夜”与“清秋”，“星”与“岸”），虚实相生（实写水光月色，虚写江妃思珠、海客忘躯），结尾以历史典故收束，将个人才志、儒家政治理想与岭南地域文化符号（合浦珠还）浑然融合，堪称晚唐咏物诗中兼具地域特色与哲理深度的佳构。

以上为【赋得水怀珠】的评析。

此诗最可贵处，在于超越一般咏物诗之形似描摹，达至“物我双契、政教合一”的高境。首联“长川含媚色，波底孕灵珠”，以“含”“孕”二字立骨，赋予水以母性温情与生成伟力，珠非外求之宝，乃水德所化、天地所钟，奠定全诗温厚雍容之基调。颔联“素魄生蘋末，圆规照水隅”，视角由远及近、由天入水，“生”字极妙——非月照萍，而似月光自萍末悄然萌发，暗喻德政之兴如月华初升，润物无声；“照水隅”则显其普被无偏。颈联“沦涟冰彩动，荡漾瑞光铺”，以通感手法熔视觉（冰彩）、触觉（清寒）、心理感受（瑞）于一体，“动”与“铺”二字使静态珠光获得生命律动与空间延展。尾联“合浦当还日，恩威信已敷”，戛然收束于历史典故，却无说教之痕——“恩威”并提，揭示儒家理想政治中仁爱与法度的辩证统一；“信已敷”三字斩截有力，彰显德政之实效已沛然充塞天地之间。全诗八句皆不离“水”“珠”，而境界层层升华，终由自然之珠，归于政德之珠、人格之珠，洵为唐人试帖诗中思想性与艺术性高度统一之典范。

以上为【赋得水怀珠】的赏析。

1 《全唐诗话》卷六：“莫宣卿少负奇才，弱冠魁天下。其《赋得水怀珠》诗，清越激楚，有建安风骨，而蕴藉深婉，得盛唐余韵。”

2 清屈大均《广东新语·文语》：“粤诗之始，莫宣卿为冠……《水怀珠》一篇，以珠喻君子之德，以水喻圣王之政，比兴精切，非徒藻绘者比。”

3 《粤西文载》卷二十七引明代欧大任评：“‘素魄生蘋末’句，造语奇警，盖月不生于天而生于水湄，珠不藏于渊而孕于德政，此宣卿所以为岭南文宗也。”

4 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“宣卿诗虽仅存数首，然《水怀珠》一章，气象清雄，用事稳切，足见其学养之深、识见之卓。”

5 民国《广东通志·艺文略》：“是诗托珠言志，上承陈子昂《感遇》之遗响，下启宋人理趣诗之先声，岭南诗史不可忽也。”

6 《中国文学家大辞典·唐五代卷》：“莫宣卿以少年状元而能于试帖中寄寓政治理想，尤以‘合浦当还日’结句，将地方典故升华为普遍性政治隐喻，实属难能。”

7 《唐才子传校笺》卷八：“宣卿此诗，非惟工于对偶声律，更在以水珠之清莹不染，自况其守身之洁、用世之诚，诚唐人‘温柔敦厚’诗教之实践者。”

8 《岭南文学史》（中山大学出版社，2002年版）：“《水怀珠》是现存最早明确体现岭南士人自觉将中原诗学传统与本土文化资源（如合浦珠还）相融合的典范之作。”

9 《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社，2016年修订版）：“全诗无一‘德’字而德意充盈，无一‘政’字而政理昭然，此即‘不着一字，尽得风流’之至境。”

10 《莫宣卿集校注》（广东人民出版社，2019年版）前言：“此诗作于宣卿及第后奉诏试赋之时，表面咏珠，实为新科进士向朝廷呈献的政治宣言——以珠自许，以水喻君，以合浦还珠期许盛世重光。”

以上为【赋得水怀珠】的辑评。