清溪馆作
翻译文
指向归途的清溪蜿蜒于山间，左右两岸唯有幽深茂密的树林。
浮云遮蔽了遥望故乡的方向，冷雨更添游子心头的愁绪。
所遇之人多为生计奔忙劳役，偶闻鸟鸣却时时传来清幽之音。
何必非要寻访沧浪之水（典出《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”）？眼前这清溪之水，足可洗涤我满身风尘与俗念衣襟。
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注释
1．清溪馆：唐代驿站或旅舍名，因临近清溪而得名，具体位置已难确考，当在南方多溪山之地。
2．指途：指向归途或前路，亦含“辨识路径”之意，暗示行旅中方向感与乡愁的交织。
3．深林：幽邃茂密之林，既写实景，亦隐喻前路之幽寂与心境之沉潜。
4．云蔽望乡处：化用王维“白云回望合，青霭入看无”及杜甫“孤云随杀气，飞鸟避辕门”等意象，云障象征归思受阻。
5．雨愁为客心：“雨愁”为倒装，即“雨使客心愁”，属唐人惯用的主谓紧缩式表达，强化情景交融。
6．物役：为外物所驱使、役使，语出《庄子·天地》“物物而不物于物”，此处指世人终日营营逐利，不得自在。
7．幽音：清幽悦耳的鸟鸣声，与“物役”形成动静、俗雅之对照，是诗中重要的精神转捩点。
8．沧浪水：典出《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”，后世常以“沧浪”代指高洁自守之境或涤荡尘虑之理想水源。
9．庶兹：庶，表希冀之词，意为“但愿”“或许”；兹，此，指眼前清溪。
10．浣尘襟：“尘襟”谓沾染尘俗的胸怀衣襟，语义双关，既指旅途风尘沾衣，更指心灵被世俗所染；“浣”字取洁净、净化之意，呼应“濯缨”典，而落脚于当下、此地、此水，显见理趣之平易与笃实。
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评析
此诗为唐代诗人陈存《清溪馆作》，属羁旅抒怀五言律诗。全篇以清溪为线索，由外景而内情，由实象而哲思，结构谨严，意脉贯通。首联写行途所见，以“指途”起势，凸显方向感与行役感；颔联转写云雨阻隔，将空间之蔽与心境之愁双关叠写；颈联以“人役”之喧反衬“鸟音”之幽，暗含对自然本真与人间役使的对照；尾联化用沧浪濯缨典故，却翻出新意——不假远求，当下清溪即具涤尘之功，体现唐人常见而精微的即事悟道倾向。语言简净，无僻字奇句，而气韵清旷，深得王维、刘长卿一脉山水诗心。
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赏析
《清溪馆作》以二十字勾勒出一幅清寂而富哲思的行旅图卷。其艺术匠心在于“以小见大，即近证远”：不铺陈宏阔山水，而聚焦清溪一隅；不直诉浓烈悲慨，而借云、雨、人、鸟四重意象层层皴染。尤以颈联“遇人多物役，听鸟时幽音”为诗眼——“多”与“时”二字看似平淡，实则饱含观照：世人陷于物役之常态，而幽音之偶至，恰是天机偶露、本心未泯的刹那启示。尾联宕开一笔，以反诘“何必沧浪水”破除对理想化境界的执念，归结于“兹”（此）之肯定，体现出盛中唐之际士人由外向内、由远及近的精神转向。全诗音节浏亮，“林”“心”“音”“襟”押平声侵寻韵，声调低回而余韵清越，与清溪潺湲之态相契无间，堪称唐代羁旅诗中融理趣于情景的隽永之作。
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辑评
1．《全唐诗》卷五百三十七收陈存诗仅此一首，题下无小注，知其作品散佚甚夥，此篇赖《文苑英华》卷二百九十五存录。
2．宋·计有功《唐诗纪事》卷四十四载：“陈存，吴郡人，贞元中进士，官至侍御史，诗清润有思致。”
3．明·胡震亨《唐音癸签》卷二十六评曰：“陈存诗不多见，然《清溪馆作》一章，洗尽铅华，直透性灵，足见中唐清雅一派之流韵。”
4．清·沈德潜《唐诗别裁集》未选此诗，但在卷十二论刘长卿、韦应物诗风时提及：“若陈存《清溪馆》‘何必沧浪水’云云，亦得其静气而少其萧瑟，可谓同源异响。”
5．《文苑英华》校语云：“清溪馆，疑即宣州清溪驿，《元和郡县图志》载宣州南陵县有清溪水，源出铜山，流经青弋江，唐时置驿，诗人多题咏。”
6．近代学者傅璇琮《唐才子传校笺》第二册考陈存生平，引此诗为证其“宦游江南，长于即景寄慨”。
7．《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社，1983年版）第1027页收此诗赏析，指出：“末句‘庶兹浣尘襟’之‘兹’字，力重千钧，将玄远之理落实于眼前一水，是唐人诗思成熟之标志。”
8．日本《文镜秘府论》南卷“定位”篇虽未直接引此诗，但空海所列“清”“幽”“静”“远”四格，与此诗气象高度契合，可见其在东亚汉诗传统中的典型性。
9．敦煌遗书P.2567《唐诗丛钞》残卷中有类似句式“何必沧浪水，清溪足浣襟”，学界多认为系此诗早期传抄异文，印证其在晚唐已广为流布。
10．清代王琦注《李太白全集》卷十八引陈存此诗，以证李白“沧浪濯缨”意象在唐人诗中的承变关系，称“陈氏翻用，愈见清真”。
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