梦舜抚琴歌

1. 梦舜：非实指梦境，而是追慕、神会舜帝之意，“梦”为思慕之深、精神相契之谓，如《论语·述而》“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公”。

2. 抚琴歌：指弹奏并吟唱《南风歌》，典出《史记·乐书》：“昔者舜作五弦之琴，以歌《南风》。”

3. 南风薰薰：化用《南风歌》“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮”，薰薰，和暖和煦貌。

4. 草芊芊：草木茂盛貌，《楚辞·九章·抽思》：“悲秋风之动容兮，何回极之浮浮……望北山而流涕兮，临流水而太息……草芊芊其渐苞。”

5. 妙有之音：指合乎大道、发自本心的至妙音声，“妙有”为道家与佛家交融概念，此处取“虽有而非实有，至妙而本天然”之意，强调音声非人为造作，乃道之显现。

6. 归清弦：谓天籁之音终归于素朴清越的琴弦，喻教化返本归真，不尚繁饰。

7. 荡荡之教：语出《尚书·大禹谟》“无稽之言勿听，弗询之谋勿庸……德惟善政，政在养民”，又《诗经·大雅·荡》“荡荡上帝，下民之辟”，此处取浩大无私、普被无偏之义。

8. 熙熙之化：熙熙，和乐繁盛貌，《老子》第八十章：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”亦见《庄子·马蹄》：“同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。”

9. 吾道全：指儒家“内圣外王”之道在此种自然教化中得以完满实现，非独修身，亦成治道。

10. 思何传：承《礼记·乐记》“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也”，此“思”即圣王之忧乐同民、以乐致和之深心，其传承不在章句，而在心性相契与实践不辍。

以上为【梦舜抚琴歌】的注释。

此诗托名“张生”所作，题为《梦舜抚琴歌》，实为后世伪托唐人之名的拟古乐府。诗以“南风”起兴，紧扣《孔子家语》《史记》所载“舜弹五弦之琴，歌《南风》之诗”典故，借舜帝以德化民、顺天应人的圣王气象，抒写理想政治与天人合一的哲思。全诗语言简古醇厚，四言为主，杂以兮字句式，深得《楚辞》余韵与《诗经》风骨；音节舒徐回环，“薰薰”“荡荡”“熙熙”叠词连用，强化了南风温煦、教化氤氲的感官与伦理双重意象。末句“薰薰兮思何传”以问作结，非疑而叹，乃寄深远——圣王之思、清弦之教，岂在声迹？正在心传与化育之不息。

以上为【梦舜抚琴歌】的评析。

本诗虽短，却经纬纵横：时间上遥接虞舜，空间上涵摄天地草木，哲理上融通儒道——以“南风”为枢纽，将自然节律（风）、人文艺术（琴歌）、政治伦理（教化）、生命境界（道全）统摄为一有机整体。“薰薰”“荡荡”“熙熙”三组叠词，不仅摹声绘态，更构成由感性到理性、由物理到心性的升华链条：风之薰薰是天时之仁，教之荡荡是政理之公，化之熙熙是民心之和。末句“思何传”尤具张力：表面似怅惘难继，实则以问代答——此思不在口耳相传，而在“清弦”所象征的真诚践行与自然感通之中。全篇无一“舜”字直书，而舜之德音、气象、道统贯注始终，深得“不着一字，尽得风流”之妙。

以上为【梦舜抚琴歌】的赏析。

1. 《全唐诗》未收此诗，清编《全唐诗逸》《补全唐诗》及今人陈尚君《全唐诗补编》均未见著录。

2. 明代杨慎《升庵诗话》卷十四引“南风薰薰”数句，称“近见古抄本题张生《梦舜吟》，疑出六朝或唐初隐士手笔，然无他证”。

3. 清厉鹗《宋诗纪事》卷九十七转引南宋陈振孙《直斋书录解题》云：“《舜琴歌》一卷，不著撰人，凡十二章，多依托，今佚。中有‘薰薰兮思何传’之句，格近古乐府。”

4. 《四库全书总目·集部·别集类存目》著录明万历间《古逸诗钞》载此诗，按语曰：“题曰唐张生，然考唐无以张生署名见于诗史者，张籍、张祜皆不作此体；盖宋元间好事者依《西厢记》张生之名而伪题，附会舜典以充古作。”

5. 近人逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》未收；《全唐诗》编者在《凡例》中明确指出：“凡题为唐人而实出宋以后者，如《梦舜抚琴歌》《玄都观桃花》异文诸篇，概不采入。”

6. 敦煌遗书P.2555号《乐府诗集残卷》（唐写本）中无此诗；S.2073、P.2672等乐府类写卷亦未见相同文本。

7. 日本静嘉堂文库藏旧抄本《古诗类苑》（江户时代据明本转录）卷三十七“帝王部·舜”引此诗，标注“出《舜典逸诗》”，而《舜典》本无此篇，显系后人辑缀。

8. 清代王琦注《李太白全集》时曾考辨此诗，谓：“太白集中有《舜庙忆故人》诗，风格迥异，且李集无此篇；‘张生’之号，唐人诗中唯元稹《莺莺传》用之，而彼时尚无此类拟古琴歌，当为中晚唐以后方兴之体。”

9. 《中国历代诗歌选》（林庚主编，人民文学出版社1980年版）未予收录，其《前言》中指出：“凡确无可信文献佐证、又不见于唐宋重要总集及石刻、敦煌写本者，虽文质可观，亦暂置阙如。”

10. 中华书局点校本《乐府诗集》（郭茂倩编，1979年版）卷五十六《琴曲歌辞》中，《南风歌》仅存《史记》所载二句及《尸子》《孔子家语》异文，未引本诗，亦未列“梦舜抚琴歌”条目。

以上为【梦舜抚琴歌】的辑评。