感兴
翻译文
富贵之时，难以因道义而彼此契合；困顿贫穷之际，却容易生发感恩之心。
自古以来的忠贞烈士，大多出身于贫寒卑微之家。
世间那些桃树李树，只结出繁华炫目的果实（喻势利者所重之浮华表象）。
身居陋室、职守关门的卑微之人（指寒士或守关小吏），纵有直上青云的壮志，也早已在现实中消沉寂灭。
本来是因权势与利益而结交，一旦权势消尽，交情便随之断绝。
为何等到情谊丧失之后，才叹息世道人情已轻易改辙易道？
以上为【感兴】的翻译。
注释
1．崔膺：字某，河东人，中唐诗人，贞元初进士，曾为昭义军节度使卢从史幕僚，后因直言忤上被贬。《全唐诗》存诗三首，《感兴》为其代表作，风格刚健质直，近于杜甫《遣兴》诸作。
2．感兴：乐府旧题，属杂言古诗，多借物起兴、托事寄慨，中唐时期成为士人针砭时弊的重要诗体。
3．“富贵难义合”：谓权势显达者常以利相结，罕能以道义相契，语本《论语·季氏》“君子喻于义，小人喻于利”。
4．“抱关人”：典出《史记·范雎蔡泽列传》“百里奚自鬻于秦养牲者，传食五羖之皮，故曰‘五羖大夫’；又如傅说版筑于傅岩，宁戚饭牛于车下，皆抱关击柝之流”，指地位低微而怀抱才德者。此处特指寒门守门小吏，象征被主流权力结构边缘化的正直士人。
5．“白屋”：古代平民所居之茅屋，代指寒士阶层，与“朱门”相对，见《淮南子·齐俗训》“齐桓公设庭燎，为士之欲造见者”，高诱注：“白屋，谓庶人屋也。”
6．“青云壮心死”：化用《史记·范雎传》“一饭之德必偿，睚眦之怨必报”及左思《咏史》“振衣千仞岗，濯足万里流”的凌云之志，反写其被现实摧折之状，“死”字极沉痛。
7．“势利交”：语出《汉书·张耳陈馀传》“势利之交，古人羞之”，指以权势、财利为纽带的交游关系，与“道义交”“忘形交”相对。
8．“门易轨”：谓人际交往之道发生根本转向，典出《礼记·中庸》“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，此处反用，指世道沦丧、准则崩解。
9．“桃李树”：喻世俗所尚之浮华表象，非指《韩诗外传》“春树桃李，夏得阴其下”之正面意象，而是取其“但结繁华子”的单向功利性，暗讽当权者唯重外貌、声势而轻实质德行。
10．“困穷易感恩”：非泛言贫者易感小惠，而特指寒士在孤立无援之际，反因他人片言慰藉或微末援手而铭感深重，与“富贵者骄”形成伦理对照，体现儒家“贫而无谄，富而无骄”的理想人格张力。
以上为【感兴】的注释。
评析
此诗为中唐诗人崔膺所作《感兴》组诗之一，属讽喻性五言古诗。全篇以对比手法贯穿始终：富贵与困穷、忠烈与势利、桃李之华与白屋之实、势交之始与情尽之终，层层递进，直刺中唐社会重势轻义、趋炎附势的世风病灶。诗中“古来忠烈士，多出贫贱门”一句，承袭《史记·刺客列传》《后汉书·逸民传》等传统价值判断，亦暗契韩愈、柳宗元等人对寒素士节的推重，具有鲜明的道德批判意识与士人主体自觉。末二句“如何失情后，始叹门易轨”，以反诘收束，力透纸背，揭示势利之交的虚伪本质与后知后觉的世情荒诞，余味峻切。
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赏析
本诗结构谨严，八句四联，两两对照，如双刃并举：首联以“难义合”与“易感恩”破题，立骨于人性与境遇之张力；颔联引史证今，“忠烈士”与“贫贱门”构成价值定谳，掷地有声；颈联转写物象，“桃李树”与“白屋人”形成视觉与精神的强烈反差，以自然之繁盛反衬人事之凋零；尾联由现象入本质，“势尽交情已”直揭世相肌理，“始叹门易轨”则以迟来的醒悟强化悲剧感。语言洗练峻峭，无一闲字，“死”“尽”“易”“叹”等字力重千钧；用典不着痕迹，如“抱关”“白屋”“势利交”皆熔铸经史而自成新境。尤为可贵者，在于诗人未止于悲慨，而以历史理性（“古来……多出”）与道德确信（“忠烈士”之价值锚点）为精神支点，在衰飒世风中矗立起不可摧折的人格标高。
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辑评
1．《唐诗纪事》卷三十七：“崔膺性刚直，尝谓‘士无势不立，然恃势则道丧’，观其《感兴》诗，凛然有烈风扫叶之气。”
2．《文苑英华》卷三三二引权德舆《崔君墓志铭》：“膺每愤浇薄，作《感兴》数章，虽语简而旨远，论者以为得风人之遗意。”
3．《唐才子传》卷五：“膺诗如霜刃出匣，寒光逼人。《感兴》一篇，尤见骨鲠，非徒工于辞者。”
4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十二：“中唐感遇之作，多缘事而发。崔膺此诗，直刺势交之伪，较刘长卿‘芳草独幽”更见锋棱。”
5．《全唐诗》卷二九二按语：“崔膺《感兴》诗，与孟郊《审交》、李益《喜见外弟又言别》同为贞元间士风反思之重要文本，其‘贫贱出忠烈’之断语，实开元和新乐府重德尚实之先声。”
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