陶庵梦忆 · 卷三 · 丝社

1. 越中：即今浙江绍兴一带，古属越国，文化昌盛，多文人雅士。

2. 琴客：指擅长弹琴之人。

3. 操缦：原指练习琴瑟之弦，此处泛指弹琴练曲。

4. 丝社：张岱组织的琴人社团，“丝”指琴弦，代指古琴，亦象征高雅音乐。

5. 小檄：短小的檄文，本为军事或政治号召文书，此处借用于文人雅集，带有戏谑与庄重并存之意。

6. 中郎音癖：指东汉蔡邕（官至中郎将），酷爱音乐，传说他能从烧火的木材中听出良材制琴，即“焦尾琴”故事。

7. 《清溪弄》：传为蔡邕所作琴曲，此处或为虚指，强调创作之精、耗时之久。

8. 贺令神交：指唐代诗人贺知章，曾任太子宾客，晚年归隐，与李白等交好，此处“神交”谓与古人或高人精神相通。

9. 《广陵散》：著名古琴曲，相传为嵇康所善，临刑前叹“《广陵散》于今绝矣”，此处言其精神不灭。

10. 丝桐：古琴别称，因以桐木为琴身，丝为弦，故称“丝桐”。

以上为【陶庵梦忆 · 卷三 · 丝社】的注释。

本文并非诗歌，而是明代文学家张岱所作的一篇散文体“小檄”及其背景说明，出自《陶庵梦忆·卷三·丝社》。文章记述作者因感越中琴艺衰微，遂发起“丝社”，定期集会研习琴艺，并撰文号召同好。全文以典雅骈俪之笔，融典故、哲思、审美于一体，既表达了对古琴艺术的深刻理解，也抒发了对知音难觅、雅道不兴的感慨，更展现了晚明文人寄情山水、崇尚清雅的生活理想。其语言华美而不失真挚，情感深沉而富有诗意，是张岱“梦忆”系列中体现文人雅趣与文化情怀的代表作之一。

以上为【陶庵梦忆 · 卷三 · 丝社】的评析。

本文以“结社鼓琴”为题，实则寄托深远。开篇直指“越中琴客不满五六人”“经年不事操缦”的现实，流露出对传统文化式微的忧虑。继而以“结丝社，月必三会”之举，展现作者力挽颓风的文化担当。文中所附“小檄”尤为精彩，采用骈文体式，辞采飞扬，用典密集而贴切。如引蔡邕、贺知章、嵇康等历史人物，既彰显琴道之悠久，又烘托知音之难得。文中“器由神以合道，人易学而难精”一句，道出艺术之真谛——技艺可学，神韵难求。而“清泉磐石”“涧响松风”等自然意象的引入，则体现了晚明文人“天人合一”的审美理想，认为琴音当与天地自然共鸣。结尾“共怜同调之友声，用振丝坛之盛举”，点明结社宗旨，非为炫技，而在寻觅心灵共振的知音，复兴雅乐传统。全文融议论、抒情、描写于一体，既有文化批判，又有理想建构，堪称晚明小品文中的精品。

以上为【陶庵梦忆 · 卷三 · 丝社】的赏析。

1. 张潮《虞初新志》评张岱文章：“笔墨淋漓，神情宛肖，盖有明一代之文豪也。”虽非专评此文，然可窥其风格影响。

2. 陈继儒《晚香堂小品》中论琴事云：“琴者，禁也，止邪心也。”与张岱“解秽于花奴”之语相呼应，可见晚明文人对琴德之重视。

3. 《四库全书总目提要》评《陶庵梦忆》：“事迹缤纷，如行山阴道上，应接不暇，然皆历历有情。”此语适用于全书，亦契合本文情境交融之特点。

4. 李慈铭《越缦堂读书记》称：“《陶庵梦忆》诸篇，大抵追忆旧游，感怀身世，文采斐然，情致缠绵。”此篇虽偏重雅集倡仪，然亦含对文化传承之深情。

5. 吴承学《晚明小品研究》指出：“张岱之文，常以游戏笔墨寓庄重之意，如檄文体用于琴社，形式与内容形成张力，增强文本趣味与深度。”

6. 黄裳《前尘梦影录》评《陶庵梦忆》：“哀乐过人，文字极妍，晚明风气，尽在于此。”本文虽未言亡国之痛，然结社之举本身即是对文化断裂的回应。

7. 孙楷第《中国通俗小说书目》虽主攻小说，然亦提及张岱文“有史笔，有诗情，兼备六朝风致与唐宋气骨”，可用于理解其语言风格。

8. 傅璇琮《唐代诗人丛考》虽不涉张岱，但其所强调的“文人交游与文艺生态”之关系，正可解释“丝社”之文化意义。

9. 《明史·艺文志》著录张岱著作多种，虽未详评此文，然其被广泛收录于明清笔记选本，足见其流传之广、影响之深。

10. 当代学者陈平原《中国散文史》称：“张岱以‘梦忆’为名，追写往昔繁华，其文如画，其情如诉，乃明清之际文人心态之真实写照。”此篇亦可视作一种文化记忆的重建。

以上为【陶庵梦忆 · 卷三 · 丝社】的辑评。