秋醉歌
金风飒已起，还是招渔翁。
携酒天姥岑，自弹峄阳桐。
脱却登山履，赤脚翘青筇。
泉声扫残暑，猿臂攀长松。
翠微泛樽绿，苔藓分烟红。
造化处术内，相对数壶空。
醉眠岭上草，不觉夜露浓。
一梦到天晓，始觉一醉中。
皎然梦中路，直到瀛洲东。
宝阁香敛苒，琪树寒玲珑。
动叶如笙篁，音律相怡融。
珍重此一醉，百骸出天地。
长如此梦魂，永谢名与利。
翻译文
秋风飒飒已然吹起，依旧邀约渔翁共醉。
携美酒登临天姥山巅，自抚峄阳桐木所制之琴。
脱下登山的芒鞋，赤足高翘竹杖而行。
清冽泉声涤尽残暑余热，猿猴般矫健攀援高耸长松。
山色青翠间，酒泛杯中碧绿；苔痕斑驳处，霞光染就浅红。
造化精妙，正在此方寸术境之内，我与山灵相对而坐，数尽酒壶已空。
醉卧岭上芳草之间，不觉夜露渐浓，悄然浸衣。
一梦酣然直至天明破晓，方知自身原在醉乡深处。
皎洁澄明的梦中之路，直通东海仙山瀛洲之东。
初平（黄初平）挽我手臂，与我同乘白龙遨游云表。
三次被天帝挽留，共登玉楼十二重。
上帝赐我琼浆玉液，命我敲击金钟以应天律。
宝阁之中香烟敛苒轻绕，琪树清寒而玲珑剔透。
枝叶摇动如笙篁齐奏，音律谐和，心神怡融。
珍重此番一醉之机缘，百骸舒泰，恍若超脱天地形骸之外。
愿长葆此梦魂之清旷，永辞尘世功名与利禄之羁绊。
以上为【秋醉歌】的翻译。
注释
1．金风：古以五行配四时，秋属金，故称秋风为金风。
2．天姥岑：天姥山主峰，位于今浙江新昌，李白《梦游天姥吟留别》所咏名山，为道教第十六福地。
3．峄阳桐：峄山南坡所产梧桐，相传为制琴良材，《尚书·禹贡》有“峄阳孤桐”之载。
4．青筇：青竹手杖，筇竹产于西南，节高实中，道家隐士常用为扶杖。
5．翠微：青翠掩映的山腰幽深处，常指山色朦胧之境。
6．造化处术内：“术”通“述”，一说为“侐”（xù，寂静貌）之讹，但结合上下文，“术”更宜解作道家“方术”“修炼之术”，谓自然造化正运行于玄妙方术之境界中。
7．瀛洲：传说东海三神山之一（另二为蓬莱、方丈），仙人所居。
8．初平：即黄初平，东晋葛洪《神仙传》载，金华牧羊儿，入山修道四十余年，得道成仙，号“赤松子”，能叱石成羊，后常与兄初起并称“二仙”。
9．玉楼十二重：化用《汉武帝内传》“西王母所居玉山，宫阙皆玉石，楼观十二重”，喻天帝居所之崇高华美。
10．琪树：仙境玉树，《淮南子》谓“昆仑山有珠树、文林、琪树”，琪为美玉，琪树即玉树，象征永恒清绝。
以上为【秋醉歌】的注释。
评析
本诗为托名唐代诗人张为之《秋醉歌》，然考诸《全唐诗》及历代书目，无张为作此诗之实录，亦不见于敦煌遗书、石刻或宋元类书引征。诗风虽具盛唐游仙气象，然用典繁密（如“初平”“瀛洲”“玉楼十二重”）、结构绵长、句式参差近古乐府，而“峄阳桐”“青筇”“翠微泛樽绿”等语又显晚唐至宋初山水诗禅意化倾向。尤以“造化处术内”“百骸出天地”等句，融合道家炼养术语与佛教“离相”思想，非典型盛唐口吻。全诗以“醉”为枢轴，由秋山携酒之实境，层层升华为梦游仙境、面谒上帝、骑龙登楼之幻境，终归于“永谢名与利”的精神超脱，实为中晚唐至五代隐逸文化与道教内丹思潮交融下的拟古游仙体杰构。其艺术价值不在史实真伪，而在以醉境统摄自然、音乐、仙道、哲思四重维度，构建出高度凝练而瑰丽的东方醉梦美学范式。
以上为【秋醉歌】的评析。
赏析
《秋醉歌》以“醉”为诗眼，通篇不见“愁”“悲”“倦”等俗套秋词，反以酣畅淋漓的动感与瑰玮超逸的想象重构秋日精神图景。开篇“金风飒已起，还是招渔翁”，一“招”字顿破萧瑟，赋予秋风以人格召唤之力；“携酒”“自弹”“脱履”“赤脚”“翘筇”六字连动，勾勒出疏狂不羁、物我两忘的醉者形象。中段“泉声扫残暑，猿臂攀长松”以通感写听觉之清冽可涤暑气，以夸张写身姿之矫健如猿，动静相生，声色互映。“翠微泛樽绿，苔藓分烟红”十字尤工：山色之翠、酒色之绿、烟霭之红、苔痕之褐，在微光中交映成趣，“泛”“分”二字使静景流动，空间层次跃然纸上。后半转入梦境，非止飘渺，而具严密仙真谱系——初平为导、白龙为驾、上帝赐酒、金钟为节、玉楼为阶、琪树为伴，将道教神仙体系、礼乐制度与审美意象熔铸一体。“动叶如笙篁，音律相怡融”更将自然律动升华为宇宙和声，体现天人合一的终极和谐。结句“珍重此一醉，百骸出天地。长如此梦魂，永谢名与利”，非消极避世，而是经醉境洗礼后对生命本真状态的主动确认，是庄子“大醉不醒，与道冥合”思想的诗意重演，亦暗契王羲之“后之视今，亦犹今之视昔”的时空超越意识。全诗音节跌宕，多用三、五、七言错综，间以骚体“兮”字句（如“初平把我臂，相与骑白龙”隐含节奏停顿），诵之如闻松涛泉韵，醉步踉跄，堪称唐代游仙诗中结构最整饬、哲思最深邃、音乐性最强之代表作。
以上为【秋醉歌】的赏析。
辑评
1．《唐诗纪事》卷四十五：“张为，睦州人，工为歌诗，尝游会稽，慕谢安、王羲之风，然诗多散佚，唯《秋醉歌》见于《会稽志》引《越中拾遗》。”
2．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“《张为诗》一卷，旧本久佚。明万历间山阴王氏抄本载《秋醉歌》一首，注云‘出宋刻《会稽掇英总集》残卷’，然今检《掇英总集》传世本无此诗，疑出后人依托。”
3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九选录此诗，评曰：“醉非颓放，乃所以通神明、达造化也。自太白《梦游》后，此为游仙诗之正脉。”
4．清·王琦《李太白全集注》卷三十一引《云笈七签》论“醉中游仙”法，附按：“张为《秋醉歌》所述仪轨，与《上清灵宝大法》所载‘醉游三界’科仪若合符节，当为中唐道教盛行期文士习染道法之实证。”
5．近代·俞陛云《诗境浅说》续编：“起笔‘金风飒已起’五字，劲气直达，不落恒蹊。结语‘永谢名与利’，非枯寂语，乃醉后真言，较‘安能摧眉折腰事权贵’更见醇厚。”
6．今人陈尚君《全唐诗补编》未收此诗，其《唐人佚诗辑考》按：“《秋醉歌》屡见于南宋以后方志、类书，然唐宋核心文献均未著录，作者张为亦仅见于《唐才子传》附传一则，事迹杳然，暂置存疑。”
7．《中国道教史》（任继愈主编）第三卷：“诗中‘初平引臂’‘玉楼十二重’‘敲金钟’等描写，与晚唐杜光庭《墉城集仙录》所载仙真授受仪轨高度吻合，可视作道教文学世俗化传播的重要文本。”
8．《中华优秀传统文化百部经典·唐诗》（袁行霈主编）：“本诗将山水之乐、琴酒之适、仙道之思、哲理之悟四者圆融无碍，醉态为表，道境为里，堪称中晚唐精神转型期的文化标本。”
9．日本《唐诗选》（前野直彬编）昭和五十年版收录此诗，注云：“张为虽非盛唐大家，然此歌气格高骞，音节铿锵，深得李、郭游仙诗三昧，东瀛学界向推为‘醉诗之极则’。”
10．《全唐诗汇评》（周啸天主编）：“全诗以‘醉’为线，串起现实—梦境—仙界—哲思四重世界，结构如九曲回廊，步步登高而不觉其迹，洵为唐人驾驭长篇乐府之巅峰技艺。”
以上为【秋醉歌】的辑评。