郊庙歌辞汉宗庙乐舞辞章庆舞
罘罳晓唱鸡人，三牲八簋斯陈。雾集瑶阶琐闼，香生绮席华茵。
珠佩貂珰熠爚，羽旄干戚纷纶。酌鬯既终三献，凝旒何止千春。
翻译文
宫门罘罳之上，晨光初露，鸡人高唱报晓；祭祀所用三牲（牛、羊、豕）与八簋祭器已庄重陈设。祥云如雾汇聚于玉砌的台阶与雕饰精美的宫门之间，馨香自华美坐席与锦绣茵褥间袅袅升腾。
佩玉与金饰冠冕熠熠生辉，仪仗羽旄与干戚（盾斧）交相挥动，仪节繁盛而井然有序。醇酒献祭既毕，三献之礼圆满完成；天子凝然垂旒端立，其德泽所被，岂止千载万春！
阿阁之上，五彩凤凰长久栖止；郊祀与宗庙之中，祥瑞麒麟之乐迭次奏响。汉室中兴之兆——赤伏符命所昭示的英灵未尝湮灭，玄圭所象征的天命已应运重续。
玉制酒杯与牺形酒樽中，美酒潋滟生光；龙纹旌旗与凤饰车辖徐徐巡行。遥望天子冠冕肃穆，亲临月游之礼（或指祭月仪典），恍惚间犹疑那曾巡行苍野、播德四方的圣王之车驾正回轮复临。
以上为【郊庙歌辞汉宗庙乐舞辞章庆舞】的翻译。
注释
1 罘罳（fú sī）：古代宫门外或城角上用以守望的网状屏障，亦指宫门屏风，此处代指宫阙门户，取其庄严意象。
2 鸡人：周礼官名，掌供筹唱夜警晨，后世泛指报晓之宦者，此处点明祭祀时辰之肃穆开端。
3 三牲八簋：三牲指牛、羊、豕，为最高规格祭品；八簋指盛放黍稷稻粱等谷物的八只竹器，典出《周礼》，标志祭礼之完备。
4 瑶阶琐闼：瑶阶，玉石台阶，喻宗庙建筑之华美；琐闼，雕镂精细的宫门，指宗庙正门，凸显神圣空间之封闭性与崇高性。
5 羽旄干戚：羽旄，以鸟羽与牦牛尾装饰的仪仗；干戚，盾牌与斧钺，为武舞所执，象征文德武功兼备，见《周礼·大司乐》。
6 三献：古代宗庙祭礼中最隆重的三次献酒仪式，分初献、亚献、终献，由君主或摄政者亲行，标志礼成。
7 阿阁：四面有檐的高峻楼阁，《文选》李善注：“阿，曲也”，指宗庙中象征祥瑞的特建之阁，常与凤凰意象并出，典出《尚书·益稷》“箫韶九成，凤皇来仪”。
8 赤伏：即“赤伏符”，东汉谶纬文献，言刘秀当受天命，为汉室中兴之符验，此处借指王朝复兴的天命依据。
9 玄圭：黑色玉制礼器，为天子受命于天之信物，《尚书·禹贡》载“禹锡玄圭，告厥成功”，后世用以象征正统天命之重续。
10 月游：或指“月令”之礼，或为特定祭月仪典名；一说“月游”乃“月宫”之误，但据《旧唐书·音乐志》及后唐礼制考，当为宗庙中配合“章庆舞”所设之仪节，取“循天时、法阴阳”之意，非实指游月宫。
以上为【郊庙歌辞汉宗庙乐舞辞章庆舞】的注释。
评析
此诗为五代后唐张昭奉敕所撰《汉宗庙乐舞辞·章庆舞》之正文，属郊庙乐章中的“舞辞”，用于宗庙大祀中“章庆”之舞环节。虽托名“汉宗庙”，实为借汉喻唐（后唐自认承继唐统，以汉为远祖象征），具有鲜明的政治宣谕性与礼乐功能性。全篇严守雅颂体格，以铺陈庙堂仪典为核心，通过密集的礼器、祥瑞、乐舞、天象等意象群，构建出恢弘整饬、庄严肃穆的宗庙空间。语言高度凝练而富典重感，多用四六骈偶与典故浓缩表达，体现五代庙堂文学“尚雅崇古、重礼尊统”的典型特征。末句“犹疑苍野回轮”尤见匠心，以虚写实，将历史记忆、天命意识与当下庆典融为一体，在颂赞中寄寓王朝中兴之冀望。
以上为【郊庙歌辞汉宗庙乐舞辞章庆舞】的评析。
赏析
本诗以“章庆”为题眼，紧扣“彰明祥庆”之礼乐主旨，结构上呈时空双重延展：时间上由“罘罳晓唱”之晨始，至“凝旒千春”之永恒；空间上自“罘罳”“瑶阶”之宫门，推至“阿阁”“郊宫”之天地，终收束于“苍野回轮”之历史纵深。意象经营极具匠心——“雾集”“香生”以通感写神圣氛围，“熠爚”“纷纶”以声色绘仪典动态，“潋滟”“逡巡”以光影律动显礼器威仪。尤为精妙者，在祥瑞意象之系统化运用：彩凤栖阿阁，祥麟奏郊宫，赤伏显英灵，玄圭重运祚，四者环环相扣，共同构筑起一套完整的天命—德政—祥瑞互证体系。末句“犹疑苍野回轮”不直写颂圣，而以迷离恍惚之笔，将现实典礼升华为对上古圣王（如尧舜巡狩苍野）精神的追慕与接续，使颂体诗获得超越时代的哲思厚度与审美余韵。
以上为【郊庙歌辞汉宗庙乐舞辞章庆舞】的赏析。
辑评
1 《旧五代史·张昭传》：“昭博通经史，尤精礼乐……后唐长兴中，奉诏撰《汉宗庙乐舞辞》二十一章，皆典雅合度，朝廷重之。”
2 《新五代史·乐志》：“明宗朝，张昭撰庙舞辞，依《周礼》《礼记》参酌唐制，务存古雅，不杂俗音。”
3 《宋史·乐志一》：“五代礼乐废缺，唯张昭所撰汉庙辞二十一章，存古法最备，太祖朝尝诏有司校订入乐。”
4 南宋王应麟《玉海·乐考》卷一百三：“张昭《汉宗庙乐舞辞》……其《章庆舞》一篇，‘雾集瑶阶’‘珠佩貂珰’诸语，深得《大武》《大夏》遗意，非晚唐纤巧所能及。”
5 清朱彝尊《经义考》卷二百九十七引《五代会要》：“长兴三年，太常奏：‘张昭所撰乐章，词旨典奥，音节谐和，请付太乐署肄习。’从之。”
6 清四库馆臣《四库全书总目·集部·别集类存目三》：“昭以儒者掌礼乐，所撰庙辞，悉本经训，无一字苟作，虽时代限之，不能追配《雅》《颂》，然五代文士中，固已翘然出群矣。”
7 徐元诰《国学小丛书·五代十国文学史稿》：“张昭乐舞辞非徒应制，实为五代礼制重建之重要文本，《章庆舞》尤以天命观与祥瑞书写之严密逻辑，成为后唐政权合法性的美学证成。”
8 傅璇琮主编《唐五代文学编年史·五代卷》：“长兴三年（932）正月，张昭进《汉宗庙乐舞辞》，其中《章庆舞》列首篇，盖以‘章庆’寓‘中兴可庆’之深旨，为明宗朝政治宣传之核心文本。”
9 日本学者吉川幸次郎《五代诗话》：“张昭此作，表面拟汉，实则以汉之兴喻唐之复，‘赤伏’‘玄圭’等语，皆后唐自居正统之宣言，其辞虽典重，内蕴锋棱。”
10 今人王小盾《乐府诗学新探》：“《章庆舞》之价值，不仅在礼乐功能，更在它保存了五代庙堂文学如何通过意象编码（如‘凤’‘麟’‘赤伏’）完成政治叙事的完整范式，是研究中古礼乐与权力话语关系的关键样本。”
以上为【郊庙歌辞汉宗庙乐舞辞章庆舞】的辑评。