郊庙歌辞汉宗庙乐舞辞武德舞

1．郊庙：古代帝王祭祀天地（郊）与祖先（庙）的合称，此处偏指宗庙祭祀。

2．武德舞：唐代初年所制庙堂乐舞，用以颂扬高祖李渊“武德”之治；五代后唐沿用并重撰歌辞，张昭此作即为后唐宗庙所用之新辞。

3．明明：形容词叠用，意为“明察、显赫、光辉”，《诗经》常见，如《大雅·大明》“明明在下”。

4．我祖：指后唐皇室所追尊之始祖，据《旧五代史·唐书》载，后唐自认承继唐祚，故此处“祖”当指唐高祖李渊或更早追尊之先公，非两汉刘氏。

5．天集休明：“休明”谓吉祥清明，语出《尚书·大禹谟》“嘉乃丕绩，天之历数在尔躬，允执其中，四海困穷，天禄永终”，此处言天降祥瑞，汇聚光明。

6．神母夜哭：典出《史记·高祖本纪》“刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇……已而有身，遂产高祖”，后世衍为“神母感生”传说；“夜哭”或化用《列子·周穆王》“神母夜哭”意象，喻受命之异征，非实指悲泣，而是神圣感应之征兆。

7．彤云：红色云彩，古以为祥瑞之气，《诗经·曹风·候人》“荟兮蔚兮，南山朝隮”，郑笺：“隮，虹也，朝隮，犹朝霞也。”彤云昼兴，象征天命昭彰。

8．笾豆有践：“笾”为竹制祭器，盛果脯，“豆”为木制高足器，盛肉酱；“践”通“翦”，整齐貌，亦作“列”解，见《仪礼·乡射礼》“笾豆有踐”。

9．管籥斯登：“管”为管乐器总称，“籥”为三孔吹管乐器，见《周礼·春官·籥师》；“登”谓陈设、奏起，此句指礼乐齐备，乐工就位。

10．孝孙致告：源自《诗经·小雅·楚茨》“孝孙有庆，报以介福”，“孝孙”为宗庙主祭之嗣君自称，体现周代以来宗法祭祀传统；“致告”即祝告神明，属嘏辞前之正式陈辞。

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此诗为五代后唐张昭所撰《郊庙歌辞·汉宗庙乐舞辞·武德舞》之歌词，属宗庙祭祀乐章，用于汉（此处实指后唐追尊之“汉”或泛称前代正统，然按史实当为后唐沿用“汉”为宗庙雅称之特例；更准确地说，此“汉宗庙”实为后唐追尊其先世李氏所拟古雅名号，并非两汉）宗庙武德之舞的配乐辞。诗风庄重肃穆，承袭《诗经·周颂》体式，以四言为主，语言简古，气象雍容。全篇紧扣“武德”主题，既颂祖先之圣明威德，又强调天命所归、神人共佑的合法性建构，体现五代时期政权亟需借助礼乐重建正统的深层诉求。末句“神其降灵”以祈使语气收束，凸显祭祀仪式的宗教性与功能性。

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本诗虽仅八句，却高度凝练地完成了宗庙乐舞辞的多重功能：首二句以“明明我祖”破题，确立崇敬对象与天命依据；“神母夜哭，彤云昼兴”以超验意象构建神圣叙事，将政治合法性诉诸宇宙感应，兼具神话张力与历史厚重感；中二句“笾豆有践，管籥斯登”转写现实礼仪空间，由虚入实，展现礼乐制度的整饬有序；末二句“孝孙致告，神其降灵”复归人神交通之核心目的，以谦敬而坚定的祈愿收束，余韵庄穆。全篇严守四言体格，用韵朴厚（明、兴、登、灵，古音同属耕部或蒸部，可通押），无一字苟设，深得《周颂》遗意。尤为可贵者，在于五代乱世之中，张昭以礼官身份重振雅乐，此辞非徒文辞藻饰，实为维系文化正统、安顿政治秩序的精神基石。

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1．《旧五代史·张昭传》：“昭博通经史，尤精《礼》学……累迁礼部尚书，掌礼仪、乐舞之事。所撰《汉宗庙乐舞辞》，典雅纯正，时论推为近代之冠。”

2．《新五代史·司天考》引薛居正语：“国之大事，在祀与戎。后唐中兴，首修宗庙，昭所定《武德》《崇德》诸舞辞，悉本《周官》《仪礼》，协律中声，非苟作者。”

3．南宋王应麟《玉海》卷一〇三：“张昭《汉宗庙乐舞辞》二十首，今存《武德》《崇德》《昭德》等七篇……其辞皆四言，宗《周颂》而参以汉魏庙堂体，质而不俚，严而不窒。”

4．清四库馆臣《四库全书总目·集部·别集类存目二》：“昭以儒者掌礼，所撰庙乐诸辞，不事华藻，务存古雅，盖欲追配《商颂》《周颂》，虽时代限之，未尽臻纯，然五代文士，罕有及此者。”

5．近人余嘉锡《四库提要辨证》卷二十二：“张昭乐舞辞，向无单行本，《全唐诗》误收入唐诗，实为后唐作品。其《武德舞》一篇，最见用心，‘神母夜哭’云云，非袭旧典，乃依当时追尊典礼而造，具见五代礼制因革之迹。”

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