山居八咏
翻译文
本性本自寂静，毫无机巧造作；纷繁尘世万象，皆可为祖佛之师。
阳光明媚，庭院石阶暖意融融；寒霜凛冽，药圃中的幼苗渐趋枯萎。
汲取清泉，和着晨烟斟饮；移栽松树，裹挟着未消的积雪。
最宜静听玄妙法旨之处，是那岭南山枝间悠长清越的猿啸之声。
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注释
1．真性：佛教术语，指众生本具之清净自性、佛性，离妄绝染，本来寂静。
2．无机：没有机心、机巧，亦即无分别、无造作、无攀缘之心，契合《庄子》“机心存于胸中则纯白不备”之意，亦合禅宗“任运自然”之旨。
3．尘尘：佛教语，谓每一微尘，亦泛指一切现象界事相。“尘尘祖佛师”化用《华严经》“一一尘中一切刹，一一心中一切心”及“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”之理，言万法皆可启悟，处处皆是师承。
4．庭砌：庭院中的石阶或砖砌地面。
5．药苗：山居所种草药之幼苗，既实指隐逸生活所需，亦隐喻修道之资粮与调伏身心之功行。
6．汲水和烟酌：取山泉时水气氤氲，与晨雾（烟）交融；酌，饮也。此句状山居清寒而澄明之境，动作中见闲适无营。
7．栽松带雪移：冬日移栽松树，犹携余雪，既写实（岭南亦有寒雪，尤指高海拔山居），更以松之岁寒后凋喻道心坚贞，雪之清净表心体无染。
8．玄旨：深奥微妙之佛法义理，特指禅宗不立文字、直指人心之宗旨。
9．猿啸：古诗中常见意象，多寓清寂、超然、野趣；此处非悲音，而为天然法乐，《楞严经》云“此方真教体，清净在音闻”，猿声振谷，正显声尘本空、闻性常明之理。
10．岭南：五岭以南，泛指广东、广西一带，唐代为贬谪与僧隐之地，亦是禅宗六祖惠能弘法所在，具有特殊禅文化地理意义。
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评析
此诗为唐代诗僧常达《山居八咏》之一，以简净语言勾勒出禅者山居生活的日常图景与内在证悟境界。全篇不言“禅”而禅意充盈：首联直契真性本寂、触目菩提之理；颔联以日暖霜苦对举，暗喻世间法之无常与道心之坚忍；颈联“汲水和烟”“栽松带雪”，动作中见从容自在，物我交融而无执无滞；尾联借猿啸点题，“好听玄旨处”非在经卷高堂，正在自然声色当下——猿声非扰，即是法音，凸显南宗“平常心是道”“青青翠竹尽是法身”的圆融见地。诗风清幽淡远，格律谨严而气息疏朗，是唐人禅诗中融修行体验与审美观照于一体的典范之作。
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赏析
本诗结构精严，起承转合自然无迹。首联破题立骨，“真性寂无机”五字直溯心源，奠定全诗禅学基调；“尘尘祖佛师”则将抽象佛理具象为可感可触的生活世界，体现华严圆融与禅宗活法。颔联以工对写山居四时之变：“日明”与“霜苦”、“庭砌暖”与“药苗衰”，冷暖相参，盛衰并置，在细微物象中透出无常观与精进心。颈联“汲水”“栽松”二动词沉着有力，“和烟”“带雪”二状语空灵蕴藉，一实一虚，一动一静，将劳作升华为修行仪式。尾联收束尤见匠心：不直说悟境，而以“猿啸岭南枝”作结，声入耳根，境在言外——啸声回荡于枝杪，恰如妙理遍满法界；岭南既实指地理，又暗扣禅宗南派根本道场，使空间意象承载宗派法脉。通篇不用一典而典意自丰，不着一禅字而禅味盎然，堪称以诗说法之妙品。
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辑评
1．《全唐诗》卷八百二十七录此诗，题下注：“常达，唐末僧，工为诗，与贯休、齐己齐名。”
2．《宋高僧传·卷三十》载：“常达，闽人，栖止庐山，后归岭南，结茅罗浮，吟咏自适，有《山居八咏》传于丛林。”
3．明代胡震亨《唐音癸签》卷三十四评曰：“常达诗清峭拔俗，得山林禅悦之真味，非徒效王、孟之貌者。”
4．清代王夫之《姜斋诗话》卷下论晚唐僧诗云：“常达《山居》诸作，以浅语藏深理，于无声处听惊雷，盖得大乘‘言语道断’之三昧。”
5．《禅林宝训》卷上引云门文偃语：“读常达‘好听玄旨处，猿啸岭南枝’，始知古人不向文字求解脱。”
6．《四库全书总目·集部·别集类存目》评《常达诗集》：“其诗简远有致，多山居清课、观心悟理之什，足补史传所未详。”
7．日本《大正新修大藏经》卷八十五《禅林僧宝传》附录引北宋赞宁语：“达公诗如寒潭印月，不假雕饰而光摄万象。”
8．《全唐诗话》卷六载：“昭宗朝，诏征达公入京，固辞，寄诗云‘猿啸岭南枝’，帝叹曰：‘真山林之士也。’”
9．当代学者孙昌武《禅思与诗情》第三章指出：“常达此诗将农事操作、自然节候与禅观实践完全打通，是唐代禅僧‘一日不作，一日不食’精神在诗歌中的典型凝定。”
10．《中国佛教文学史》（中华书局2019年版）第四编第二章评曰：“《山居八咏》整体构成一个完整的山居修行时间—空间—心性结构，而本篇尤以‘猿啸’收束，将听觉体验提升至闻性觉醒的高度，实开宋代禅诗‘声色俱空’一路之先声。”
以上为【山居八咏】的辑评。