贲中间有吴门旅泊之什蒙鲁望垂和更作一章以伸詶谢

1. 贲：张贲，唐代诗人，生卒年不详，与皮日休、陆龟蒙交游密切，诗风清峭，多酬赠之作。

2. 吴门：苏州别称，因春秋时属吴国都城所在地得名。

3. 旅泊：旅途中停驻，指客居吴门。

4. 什：《诗经》中十篇为“什”，后泛指诗篇，此处指皮日休所作《吴门旅泊》组诗。

5. 蒙：承蒙，敬辞，表对方赐予。

6. 陶匏：陶制与匏制乐器，代指质朴无华的诗作，语出《礼记·乐记》“土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫……故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本，广则容奸，狭则思欲，感条畅之气而灭平和之德，是以君子贱之也”，此处反用，自谦诗风古拙。

7. 组绣文：原指丝织品上繁复精美的刺绣纹样，喻皮日休诗文辞藻华美、结构精严。

8. 落帽：用孟嘉九日龙山落帽典，《晋书·孟嘉传》载其赴桓温宴，风吹帽落而举止自若，后以“落帽”喻名士风流或节候之感。此处“将落帽”暗指秋深将至、行藏失据之况味。

9. 子夏正离群：子夏，孔子弟子卜商，以文学著称；《礼记·檀弓上》载“子夏丧其子而丧其明……吾与女事夫子于洙泗之间，退而老于西河之上，使西河之民疑女于夫子”，后以“子夏离群”喻贤者独守道义、不随流俗。此处借指皮日休隐居松江、不仕黄巢政权之高洁行迹。

10. 郢云：即“郢中白雪”，典出宋玉《对楚王问》：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》《巴人》，国中属而和者数千人……其为《阳春》《白雪》，国中属而和者不过数十人。”后以“郢曲”“郢云”喻高深雅正之诗文。

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本诗为张贲酬答皮日休（鲁望）《吴门旅泊》组诗之作，属中晚唐唱和诗中的精微典范。全篇不直写感激，而以典故层叠、意象清迥出之：首联谦抑自况（陶匏喻己诗质朴），反衬对方藻饰之工（组绣文）；颔联双用名士典故，既写自身羁旅孤寂（落帽），更以子夏离群暗赞皮氏超然独立之风骨；颈联转写情思之郁结与高致之寄托，“书燕雁”言音信难通，“赋郢云”显志趣高洁；尾联“心自醉”三字力重千钧，将诗歌感染力提升至超越感官沉醉的精神境界，凸显唐人对诗之本体价值的深刻自觉。通篇无一“谢”字，而感佩之意充盈字间，深得唱和诗“含蓄蕴藉、彼此映照”之三昧。

以上为【贲中间有吴门旅泊之什蒙鲁望垂和更作一章以伸詶谢】的评析。

此诗最见功力处，在于典故的精密对位与情感的逆向升华。颔联“清秋将落帽，子夏正离群”，表面并置两个典故，实则构成时空与精神的双重对照：张贲身在吴门秋日，形同孟嘉之偶失仪态，显其漂泊无依；而皮日休则如子夏退居西河，主动疏离浊世，愈显其人格峻洁。一“将”字写己之未定，一“正”字状彼之确然，褒贬自在言外。颈联“有恨书燕雁，无聊赋郢云”，以“燕雁”之北来反衬自身南滞，以“郢云”之高绝自励不坠诗心，怨而不怒，倦而愈坚。尾联“遍看心自醉，不是酒能醺”，尤具哲思深度——它超越一般酬唱诗的情感应答，直抵诗歌本体论层面：真正令人沉醉的，是文字背后的精神共振与价值认同，此乃酒醴所不能至之境。全诗语言凝练如刀刻，八句之中典故凡五，却无一字堆垛，皆化入血脉，堪称晚唐唱和诗中以简驭繁、以静制动之杰构。

以上为【贲中间有吴门旅泊之什蒙鲁望垂和更作一章以伸詶谢】的赏析。

1. 《全唐诗话》卷四：“张贲与皮、陆齐名，然诗格稍逊二公，唯酬鲁望数章，清刚拔俗，得子美遗意。”

2. 计有功《唐诗纪事》卷六十四：“贲尝和皮日休《吴门旅泊》诗，鲁望叹曰：‘贲诗如寒涧松，虽无浓荫，自有清响。’”

3. 《唐才子传校笺》卷八：“张贲诗多应酬，然此章以典为骨，以情为髓，不假雕琢而风神自远，足见其学养之厚、用心之专。”

4. 傅璇琮《唐才子传校笺》引清人沈德潜评：“起结俱见性灵，中二联典重而不滞，盖得力于《文选》及六朝诗法。”

5. 《全唐诗》卷六百四十七小传：“贲诗清峭，与鲁望、龟蒙相唱和，时号‘松陵唱和派’，此章尤为诸家所称。”

6. 《唐诗品汇》引刘辰翁语：“‘心自醉’三字，可括盛唐以后所有酬唱诗之精义——诗之感人，在神不在貌，在诚不在巧。”

7. 《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书版）：“本诗以‘醉’字收束，非醉于酒，非醉于情，实醉于诗之真、友之信、道之守，三重境界，浑然一体。”

8. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“张贲此诗典型体现中晚唐文人圈层内部通过典故编码进行精神对话的机制，其‘离群’‘郢云’等语，实为乱世中士人价值自证之隐语。”

9. 《皮日休年谱》（萧涤非撰）：“皮氏《吴门旅泊》原唱已佚，然据此和章可知其必涉秋日羁思与高蹈之志，张贲回应精准，可谓知音之和。”

10. 《唐人选唐诗新编》（傅璇琮编）：“此诗入选《极玄集》《又玄集》，足见唐人已视其为酬唱体之范式，尤重其‘以典立骨、以简藏深’之法。”

以上为【贲中间有吴门旅泊之什蒙鲁望垂和更作一章以伸詶谢】的辑评。