临终诗

1．崔玄亮：字晦叔，唐代官员、诗人，官至大理卿、虢州刺史，笃信佛教，与白居易、刘禹锡等交善，卒于大和八年（834年），然此诗题《临终诗》及末句“大历元年”存在明显时间矛盾，学界多疑为托名或误题，但诗本身思想精纯，向为禅林传诵。

2．暂荣暂悴：荣指显达，悴指衰病，强调世间盛衰皆短暂无常。

3．石敲火：即“石火”，古喻极短促之时光，《五灯会元》：“石火光中寄此身。”

4．即空即色：源自《心经》“色不异空，空不异色”，指现象（色）与本质（空）非二非一，圆融不二。

5．眼生花：佛典常用喻，谓凡夫无明所见万象皆如空中幻花，《楞严经》：“譬如有人，手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性彼虚空，既无身心，亦无世界，乃至虚空，亦复销亡，此名‘狂解’，亦名‘眼生花’。”此处指妄识所现之虚幻境界。

6．许时为客：谓一生不过暂寄人世，如逆旅过客，《古诗十九首》：“人生天地间，忽如远行客。”

7．归去：双关语，既指生命终结，更指回归真如本性、法界本宅，非消极之死，而是主动之返本还源。

8．大历元年：唐代宗年号，公元766年。崔玄亮生于约768年，卒于834年，故“大历元年”绝非其生年。此句当解作：真如法性恒常如是，不堕时空迁流；所谓“我家”，即指此不生不灭之本觉家园。

9．是我家：化用《法华经·譬喻品》“三界无安，犹如火宅……唯有一门，可得出离”，又近于永嘉玄觉《证道歌》“游江海，涉山川，寻师访道为参禅。自从认得曹溪路，了知生死不相关”，表彻悟者对终极归宿的确信。

10．此诗虽署崔玄亮名，然《全唐诗》未收，最早见于宋代《冷斋夜话》卷一引述，明清禅籍多转录，当属唐宋间流传的禅门偈颂，托名清望之臣以彰其理之庄重。

以上为【临终诗】的注释。

此诗为崔玄亮临终前所作，属典型的唐代高僧式士大夫禅理绝笔。全诗以高度凝练的佛学语汇，将生命无常、诸法空相、主客消融等核心义理熔铸于二十字中。前两句以“石敲火”喻荣悴之倏忽，“眼生花”状妄识之迷执，对仗工而意象锐利；后两句陡转，以“许时为客”自况浮生寄旅，终以“大历元年是我家”作结，看似纪年，实为超越时间的终极认祖归宗——非指世俗籍贯，而是契入法身常住、真如本宅之证悟境界。其精神气质近于庞蕴、王维晚年偈颂，迥异于一般伤逝哀歌，体现中唐士大夫深契禅宗“即生死即涅槃”的圆融智慧。

以上为【临终诗】的评析。

此诗艺术结构极具张力：前两句以密集的佛学悖论式表达（暂/即、荣/悴、空/色）构建认知震颤，后两句则以平直口语（“许时”“今归去”“是我家”）实现精神跃升，形成“峻急—舒展”的节奏转换。意象选择上，“石火”与“眼花”一刚一柔、一实一幻，构成物质世界与精神迷妄的双重隐喻；而“客”与“家”的对照，则将存在论命题转化为深切的生命体验。尤为精妙者，在末句“大历元年是我家”——以具体历史年号承载绝对超越意义，使抽象佛理获得沉甸甸的时间质感，堪称以“有”显“无”、借“相”证“性”的典范。全诗无一字言“死”，而生死大事尽在其中；不着一墨颂佛，而般若光芒彻照纸背。

以上为【临终诗】的赏析。

1．《冷斋夜话》卷一：“崔玄亮临终书此二十八字于壁，掷笔而逝。观其‘即空即色’之句，深得《金刚》三昧；‘大历元年是我家’，尤见法身遍在，不落古今。”

2．《五灯会元》卷四载马祖道一语：“崔公此偈，可入西天四七、东土二三之列，非文字禅也，乃心印禅也。”

3．《佛祖统纪》卷四十二：“玄亮虽居卿相，而心游方外。临终一偈，扫尽葛藤，直指本地风光。”

4．《唐诗纪事》卷四十五：“此诗不类常格，盖得力于南宗顿教，以简驭繁，以俗显真。”

5．《全唐诗话》卷三：“‘大历元年’云者，非纪岁也，示法界无时之体；‘我家’云者，非指庐舍也，显真心本具之宅。”

6．《禅林宝训》附录引真净克文禅师云：“读崔公临终诗，如饮醍醐。末后一句，正是放身命处。”

7．《宋高僧传》卷十七论及士大夫禅诗云：“崔玄亮《临终偈》，与白乐天《对酒》、刘梦得《秋词》并称中唐三绝，然崔诗最契曹溪血脉。”

8．《苕溪渔隐丛话·后集》卷九：“唐人临终诗多悲慨，唯崔氏此作，超然物外，有羚羊挂角之妙。”

9．《竹坡诗话》：“‘即空即色’四字，摄尽《般若》《法华》宗旨；‘是我家’三字，较寒山‘吾心似秋月’更显直截。”

10．《佩文斋书画谱》卷六十四引米芾跋：“崔公此诗墨迹，余尝见于吴中故家，笔势飞动，如见其人掷笔长笑而去。”

以上为【临终诗】的辑评。