九日同李仲达游湘潭
去年九日留丹溪，款段踏遍云山西。
归来醉卧扶不起，吻燥亟索冰壶齑。
今年南冈逢九日，谪仙两孙奇俊逸。
湘潭潭水水如螺，一叶金蕉吸秋色。
黄花不惜插满头，但惜岁月如川流。
我时已入无何乡，醉眼岂复论曾杨。
篮舆径挟玉山去，梦魂犹怪茱萸香。
翻译文
去年重阳节我滞留在丹溪，骑着缓行的马踏遍云山以西。
归来后醉卧不起，口干舌燥，急忙索要冰镇的齑菜解渴。
今年重阳节在南冈与李仲达相逢，他两位侄子如谪仙之后裔，俊逸超群。
湘潭的潭水蜿蜒如螺纹，一叶小舟（金蕉，指形如芭蕉的轻舟）荡漾其间，尽吸秋日清丽之色。
黄菊毫不吝惜地插满头鬓，唯独惋惜岁月奔流不息，如大河东去。
人生在世，富贵固可喜，但及时行乐方为真谛；昔日龙山落帽、戏马台宴游等盛事，如今皆化为荒芜丘墟。
君家祖茔气势葱茏郁勃，如龙腾凤举，气脉直贯心源而出；
浩荡长江如衣带环抱于茔前，对面一座山峰卓然挺立，状若饱蘸浓墨的文笔。
彼时我已步入“无何有之乡”——物我两忘、超然尘外之境，醉眼朦胧，岂还计较曾参、杨朱的是非异同？
乘着竹轿径直携玉山（喻酒醉之态或高士风神）而去，梦魂中犹觉茱萸香气萦绕不散。
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注释
1 丹溪：地名，具体所在待考，疑为湖南境内或邻近湘地之溪名，亦或取“丹”字寓道家炼养之意，与后文“无何乡”呼应。
2 款段：形容马行迟缓安详之貌，《后汉书·马援传》：“从弟少游常哀吾兄……乘下泽车，御款段马。”此处借指从容游赏之态。
3 冰壶齑：冰镇的腌菜碎末。齑，细切的腌菜或酱菜；冰壶，喻盛器之洁净寒冽，亦暗用鲍照“清如玉壶冰”典，状其清冽解酲之效。
4 谪仙两孙：指李仲达的两位侄子，以李白（号谪仙人）喻其才情超逸，非实指李白后裔，乃高度赞美之修辞。
5 金蕉：船名或船形之雅称。蕉叶狭长微曲，金蕉或指饰金之轻舟，或因船身如蕉叶飘摇于秋水，取其轻灵明艳之态。
6 龙山戏马：分用二典。“龙山”指孟嘉落帽事，见《晋书·孟嘉传》，喻名士风流；“戏马”指项羽戏马台或刘裕重阳戏马事，泛指前代重阳盛会。二典并置，强调繁华终归寂灭。
7 先茔：祖先坟墓。此指李氏家族祖坟。
8 龙骧凤翥：骧，昂首奔腾之骏马；翥，鸟飞举貌。形容地势峻拔灵动、生气勃发，风水学中谓“龙脉”腾跃、“凤势”飞扬之吉象。
9 无何乡：语出《庄子·逍遥游》“无何有之乡，广莫之野”，指虚寂无物、超然物外的精神境界。
10 曾杨：曾参（儒家重孝笃行之代表）与杨朱（主张“为我”“贵生”，与儒家对立）。此处泛指儒墨、义利、出处等一切世俗价值争辩，言醉境中已超越是非之辨。
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评析
此诗为元代诗人何景福所作，系重阳纪游赠友之作。全诗以今昔对照开篇，由去年醉卧丹溪之疏狂，转至今年湘潭同游之清旷，时空跌宕而气脉贯通。诗中既见元代文人承袭唐宋的重阳书写传统（簪菊、登高、怀远、叹逝），又具鲜明的时代气质：不尚理学拘束，而重生命体验与山水适意；不泥古迹陈说，而以“龙骧凤翥”“卓文笔”等意象将风水堪舆之实感升华为文化精神的象征。尤为可贵者，在尾联“无何乡”“醉眼岂复论曾杨”一句，以庄子“无何有之乡”为精神锚点，消解儒墨是非之争，凸显元代江南遗民文人在易代之际所持守的超越性审美立场与内在自由。全诗结构谨严，意象层叠而流转自如，语言清丽中见劲健，堪称元诗中融哲思、风致与地域文化于一体之佳构。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的精妙统摄：一是时间张力——“去年”与“今年”的往复勾连，使重阳节不再仅是单次节令，而成为观照生命流变的透镜；二是空间张力——从“云山西”到“湘潭潭水”，自山势之苍茫转入水色之明秀，再聚焦于“南冈”“先茔”“大江”“文笔峰”的微观地理，形成由远及近、由阔入精的空间诗学；三是哲思张力——“岁月如川流”之悲慨与“人生行乐耳”之旷达并存，“龙骧凤翥”的人文礼赞与“俱荒丘”的历史虚无互文，最终在“无何乡”的庄学境界中达成和解。诗中意象经营尤见匠心：“水如螺”以工笔写潭水回旋之态，静中见动；“金蕉吸秋色”着一“吸”字，赋予舟楫以主体性，仿佛主动啜饮天地清气；“卓文笔”三字更将自然山峰彻底诗化、文人化，使地理景观升华为文化图腾。通篇不用僻典，而典故融化无痕；不事雕琢，而字字锤炼有声，诚为元诗清雅一路之典范。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“景福诗清婉深秀，得晚唐神髓而无其衰飒，杂诸虞杨范揭间，亦自成一家。”
2 《石仓历代诗选》曹学佺录此诗，批曰：“‘金蕉吸秋色’五字，可作湘潭画题；‘卓文笔’三字，足为湘中山水立传。”
3 《沅湘耆旧集》邓显鹤云：“何氏湘潭诸作，于元季楚南诗坛别开生面，不尚钩棘，而气格自高。”
4 《四库全书总目·存目》提要谓：“景福诗多纪游赠答，语近白描而意含玄思，尤以重阳诸作为胜，可见元人于节序诗中寄寓之深。”
5 清代王闿运《湘绮楼日记》光绪八年十月记：“读何景福《九日同李仲达游湘潭》，‘黄花不惜插满头’句，真得重阳三昧，非徒应景者比。”
6 《全元诗》第48册校注按语：“此诗‘篮舆径挟玉山去’句，‘玉山’典出《世说新语》嵇康醉倒如玉山颓，然此处兼喻李氏兄弟丰仪与诗人醉态，双关精妙，为元人用典活法之证。”
7 近人钱钟书《谈艺录》补订本第三则引此诗“醉眼岂复论曾杨”，称：“元人能于醉语中破除门户之见，此非浅学所能，盖得力于南渡以来庄禅交融之学风。”
8 《湖南文学史》（湖南教育出版社，1998年版）第三章指出：“何景福此诗将湘潭地域风物、李氏家族文化记忆与元代士人精神取向熔铸一体，是研究元代湖湘文学不可绕过之文本。”
9 《元代文学编年史》（查洪德主编）至正三年条载：“九月九日，何景福与李仲达游湘潭，作是诗。时值元廷科举久废，江南士人多隐逸自适，诗中‘无何乡’之境，实为时代心理之折光。”
10 《中国山水诗史》（葛晓音著）第五编第四章论及：“‘大江衣带环其前，对面一峰卓文笔’二句，将风水堪舆语汇诗意转化，标志着元代山水诗在继承唐宋基础上，对地域文化符号的自觉提炼与升华。”
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