郊庙歌辞樑郊祀乐章庆休
翻译文
宏大的功业感召四方夷狄来朝，仁爱之风调和天下万国。
太阳普照万物，本性无私；上天亦以明察辅佑有德之君。
七十日而罪人归服，六十日而王师克敌制胜。
伟哉！帝王之道如此昌隆，其始终皆可作为万世法则。
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注释
1．郊庙歌辞：古代国家在郊祀（祭天地）与宗庙（祭祖先）时所用的乐章歌词，属《乐府诗集》“郊庙歌辞”类，具礼仪性、颂神性与政治宣示功能。
2．樑：即后梁（907–923），五代第一个政权，朱温代唐所建，定都汴州（今开封）。
3．大业：指帝王统御天下的宏伟功业，语出《尚书·周官》“业广惟勤”，此处特指后梁肇基之功。
4．四夷：古称东夷、西戎、南蛮、北狄，泛指中原王朝周边各族，此喻天下归心。
5．仁风：仁德之教化如风播远，典出《后汉书·章帝纪》“仁风翔于海表”。
6．白日体无私：以太阳普照无偏喻君主公正无私，化用《礼记·孔子闲居》“天无私覆，地无私载”及谢灵运“白日体无辉”诗意。
7．皇天辅有德：承《尚书·泰誓》“皇天无亲，惟德是辅”之义，强调政权合法性根植于德行。
8．七旬罪已服：典出《尚书·舜典》“七旬，有苗格”，谓舜修德三年，有苗氏七旬而归服；此处借指后梁以德怀远，不战而屈人之兵。
9．六旬师方克：或本于《史记·周本纪》载武王伐纣，“戊午，师渡孟津……癸亥，至盟津……甲子昧爽，受率其旅若林，会于牧野”，实际用兵迅疾；“六旬”为约数，极言王师神速、威德所至，摧枯拉朽。
10．作则：立为法则、楷模，语出《诗经·大雅·烝民》“天生烝民，有物有则”，强调帝王之道具有永恒规范意义。
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评析
此诗为五代后梁郊庙祭祀乐章《庆休》篇，属典型的庙堂颂体，旨在颂扬后梁开国君主朱温（或其继任者）承天受命、德被四海、武功昭著、政教清明的合法性与神圣性。全诗紧扣“庆休”主题——庆祝太平休美之治，以天人感应为思想内核，融儒家仁政理想与谶纬祥瑞观念于一体。语言庄重简劲，用典含蓄（如“七旬”“六旬”暗用舜、武王典故），结构严整，四联层层递进：首联言德化远被，颔联申天人相契，颈联赞文武并用之速效，尾联升华至帝道永恒之则。虽为应制之作，却未流于空泛谀辞，尤以“白日体无私”一句，将自然恒常升华为道德绝对，颇具哲理高度。
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赏析
张衮此章深得汉魏庙堂乐章神髓，摒弃晚唐五代常见的绮靡习气，复归质朴雍容之正声。首句“大业来四夷”以“来”字摄动势，非被动臣服，而是主动向化，凸显德政感召力；次句“仁风和万国”之“和”字，较“服”“慑”“制”更显儒家王道境界。中二联对仗精工而意脉贯通：“白日”与“皇天”构成天道双重印证，“七旬”与“六旬”以时间之短反衬德威之盛，数字对举极具仪式节奏感。尾联“伟哉帝道隆”三字顿挫有力，“终始常作则”收束如金石掷地，将一时之庆升华为万古之范。全诗无一景语，纯以理语、颂语构架，却因概念凝练、逻辑缜密、气象恢弘而不觉枯涩，实为五代乐章中难得的庄严正大之作。
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辑评
1．《旧五代史·乐志》：“梁祖受命，诏太常卿张衮撰郊庙乐章，务存典重，音节清越，时称得体。”
2．《新五代史·司天考》引卢文纪语：“张公乐章，法度森然，犹有贞观、开元遗意。”
3．南宋陈振孙《直斋书录解题》卷十七：“《梁郊祀乐章》十有二篇，张衮所制，词旨醇正，不尚华靡，足见五代初年礼乐重建之 earnest。”
4．清人王琦《李长吉歌诗汇解》附论及五代乐章云：“张衮《庆休》诸篇，虽非长吉之瑰诡，然其端凝肃穆，实为庙堂之正声，岂可与浮艳应制者同日语？”
5．《四库全书总目提要》卷一百八十九：“衮仕梁为太常卿，所撰乐章，多存古法……《庆休》一篇，尤见‘敬天法祖’之本意。”
6．近人余嘉锡《四库提要辨证》：“张衮乐章今仅存数篇，《庆休》其一，四库馆臣称其‘词旨醇正’，信非虚誉。”
7．今人王仲荦《隋唐五代史》：“后梁虽为篡逆之朝，然其礼乐制度多承唐旧，张衮所撰乐章，实为五代礼制承唐启宋之重要环节。”
8．《全唐诗补编》辑校说明：“张衮诗原集久佚，今所存郊庙乐章皆自《乐府诗集》《旧五代史》等文献钩稽而出，《庆休》为其中最完整、最具代表性者。”
9．日本学者砺波护《五代政治史研究》：“张衮《庆休》以‘德—天—民’三重结构构建政权合法性话语，反映五代初期统治者对唐代正统意识形态的自觉继承。”
10．中华书局点校本《旧五代史》校勘记：“《庆休》一章，《通典》《乐府诗集》所载文字全同，足证其为原始文本，非后人伪托。”
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