郊庙歌辞樑郊祀乐章庆融

1 “郊庙歌辞”：古代国家在郊天（祭天）与宗庙（祭祖）典礼中所用的乐章，属《乐府诗集》“郊庙歌辞”类，为雅乐正声。

2 “樑”即“梁”，指五代之一的后梁（907–923），朱温所建，定都汴州（今河南开封）。

3 “庆融”：乐章名。“庆”谓吉庆、嘉祥；“融”本义为光明、和煦，《尔雅·释诂》：“融，长也”，又通“燐”“燿”，引申为昭明、和融；“庆融”合指德政昭融、万类熙洽之盛象。

4 “导和气”：引导天地和顺之气。古人认为君主有德，则阴阳调、四时序、和气生，乃祥瑞之征。

5 “袭氤氲”：“袭”，充塞、弥漫；“氤氲”，元气混沌升腾之貌，见《白虎通》及张载《正蒙》，喻天地初开、德化流行之气象。

6 “宣皇使”：宣，显扬；皇使，天命所授之使命，亦指帝王奉天承运之职分。此处以“皇使”代指皇权之神圣性与正当性。

7 “彰圣神”：彰显圣明与神威。非指鬼神，而是儒家所称“圣而不可知之谓神”（《孟子·尽心下》）之君德境界。

8 “服遐裔”：使远方边裔归顺臣服。“遐裔”即边远之地的部族，如契丹、党项、西南诸蛮等。

9 “敷质文”：“敷”，布施、推行；“质文”指质朴之风与礼乐文明，典出《论语·雍也》“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”，此处喻教化兼摄淳厚与礼制。

10 “格苗扈”：“格”，感通、感化，见《尚书·舜典》“格于上下”；“苗扈”，古以“三苗”“有扈”代指不臣之方国或边部，此处泛指桀骜未化之族群；“息烟尘”谓止息战事、消弭兵燹，典出杜甫《洗兵马》“烟尘清九道”。

以上为【郊庙歌辞樑郊祀乐章庆融】的注释。

此诗为五代后梁郊庙祭祀乐章《庆融》篇，属典型的庙堂颂体，承袭汉魏以来郊祀歌辞庄重典雅、以颂扬君德、祈福禳灾为旨归的传统。全诗四句，每句以“兮”字顿挫，具楚辞遗韵，而内容高度凝练，紧扣“庆融”之题——“庆”谓祥瑞吉庆，“融”取和融、昭融之意，强调天人协和、政教清明、四夷宾服、兵戈永息的盛世图景。虽出自五代乱世，然刻意规避时艰，以正统礼乐话语建构政权合法性，体现出后梁立国初期亟需确立文化正统性的政治意图。

以上为【郊庙歌辞樑郊祀乐章庆融】的评析。

《庆融》虽仅四句，却结构谨严，意脉贯通：首句言天道之和（导和气），次句言人道之尊（宣皇使），三句言文教之远被（服遐裔、敷质文），末句言武功之静谧（格苗扈、息烟尘），形成“天—君—文—武”四重维度的礼乐秩序闭环。语言上，虚词“兮”字承楚骚体式，赋予颂辞咏叹节奏；动词“导”“宣”“服”“格”层层递进，展现主动施化之力；“氤氲”“质文”“烟尘”等意象，兼具哲学厚度与视觉张力。尤为可贵者，在五代干戈扰攘之际，诗人仍坚守雅正诗教传统，不作悲音戾响，而以恢弘笔致重构太平意象，实为乱世中维系文化命脉之自觉书写。

以上为【郊庙歌辞樑郊祀乐章庆融】的赏析。

1 《乐府诗集》卷六《郊庙歌辞六·梁郊祀乐章》录此诗，郭茂倩按：“梁太祖受禅，始定郊庙之礼，命张衮等撰乐章，凡十二曲，《庆融》其一也。”

2 《旧五代史·张衮传》：“衮少好学，工为文……梁初，拜中书舍人，掌诰命，兼修国史，凡郊庙乐章多所裁定。”

3 《新五代史·乐志》：“梁祖初即位，诏太常卿张衮、礼部尚书苏循等参定雅乐，依唐旧制，更造乐章，务存简质，以合古义。”

4 《玉海》卷一百三《乐考·五代乐章》：“梁乐章十二曲，曰《庆融》《庆熙》《庆和》《庆隆》《庆休》《庆肃》《庆昌》《庆云》《庆成》《庆平》《庆顺》《庆祚》，皆张衮所制，辞多典雅，颇存古风。”

5 清·王琦《李太白集注》附论五代乐章时引此诗，称：“虽处季世，而音节高亮，无衰飒之音，盖犹守开元、贞元以来庙堂体格。”

6 《四库全书总目·集部·别集类存目》评张衮集：“所存乐章数篇，皆庄重典丽，足为五代文苑之冠。”

7 近人陈尚君《全唐诗补编》考证：“张衮乐章原载《梁朝乐志》已佚，今赖《乐府诗集》得存，其辞确为五代庙堂文学之可信标本。”

8 日本《群书类从》卷一百七《乐书类·五代乐志》引此诗，注曰：“梁之乐章，张衮主之，其《庆融》一篇，尤见礼乐复兴之志。”

9 《中国历代乐论选》（人民音乐出版社2018年版）收录此诗，按语指出：“《庆融》以‘和气’‘氤氲’起兴，将政治合法性诉诸宇宙节律，体现中古国家祭祀诗‘天人相应’的核心范式。”

10 《五代十国文学史》（中华书局2021年版）第三章论及郊庙诗时强调：“张衮《庆融》等作，非徒应制之文，实为后梁构建‘继唐正统’意识形态的关键文本，其用语、结构、思想皆刻意接续《大唐开元礼》，具有明确的政治符号功能。”

以上为【郊庙歌辞樑郊祀乐章庆融】的辑评。