郊庙歌辞樑郊祀乐章庆肃
翻译文
祭器笾、豆、簠、簋盛放的黍、稷等谷物，并非以其香气为贵；
可贵的是这些礼器所承载的庄严德性，其美善纯正而昭明。
金、石、匏、革等八音之器齐备，奏出和谐平正之乐；
由此祈愿国运绵延无疆，长享太平安宁。
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注释
1．郊庙：古代帝王祭祀天地（郊）与祖先（庙）的合称，为国家最高规格礼仪。
2．笾豆簠簋：四种礼器。笾（biān）、豆为竹木所制盛祭品之器；簠（fǔ）、簋（guǐ）为青铜或陶制盛黍稷稻粱之食器，皆属“六彝”之属，象征礼制完备。
3．黍稷：泛指五谷，此处特指用于祭祀的洁净谷物，为传统祭品核心。
4．非馨：并非以香气为贵。典出《尚书·君陈》“至治馨香，感于神明”，强调德行之馨胜于祭品之香。
5．懿兹彝器：“懿”，美好、庄严；“彝器”，泛指宗庙常用礼器，尤指青铜祭器，象征法度与德政传承。
6．厥德惟明：“厥”，其；“惟明”，唯在昭明、纯正。谓礼器所承载者，乃圣王之明德。
7．金石匏革：八音分类中的四类。金（钟镈）、石（磬）、匏（笙）、革（鼓），代表完整雅乐体系，喻礼乐并用、刚柔相济。
8．以和以平：“和”指音声谐调，“平”指节奏安正，语出《礼记·乐记》“大乐与天地同和，大乐与天地同节”，强调乐之政治教化功能。
9．无疆：无穷尽，典出《诗经·周颂·烈文》“俾尔弥尔性，纯嘏尔常，俾尔寿而臧，俾尔无疆”，专用于祝颂王业久长。
10．永宁：长久安宁，为郊祀根本诉求，见《周礼·春官·大司乐》“以乐舞教国子，以和邦国，以宁万民”。
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评析
此诗为五代后梁郊庙祭祀乐章《庆肃》篇，属典型的庙堂雅颂体。全诗紧扣“肃”字立意，以器陈德、以乐致和，体现儒家“敬天法祖”“乐以载道”的礼乐思想。前二句破“馨香祀神”之俗见，强调“德馨”重于“物馨”，凸显周孔礼学精神；后二句由器及乐，由乐及政，终归于“无疆”“永宁”的治世理想，结构谨严，旨归高远。语言简古凝练，四言句式庄重肃穆，与郊祀场合高度契合，虽出自乱世（后梁），却力图承续唐室雅乐正统，具有鲜明的礼制重建意图。
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赏析
本章以极简之笔写极重之礼。首句“笾豆簠簋，黍稷非馨”，劈空而起，直破形而下之执著，将祭祀重心从物质供奉擢升至道德观照，深得《左传·僖公五年》“神所凭依，将在德矣”之髓。次句“懿兹彝器，厥德惟明”，以“懿”字领起，赋予冰冷器物以人格温度，“明”字更如点睛，使抽象德性具象可感。三、四句转写乐悬之制，“金石匏革”四字罗列，不事藻饰而八音在耳；“以和以平”双音叠用，顿挫有节，暗合雅乐中正平和之本质。结句“由此无疆，期乎永宁”，“由此”二字承上启下，揭示“器—德—乐—治”内在逻辑链，非泛泛祈福，实为礼乐政治哲学的精要表达。全篇无一闲字，四言如磬，声律沉雄，堪称五代雅乐诗中存唐风最纯者。
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辑评
1．《旧五代史·乐志》：“梁祖受禅，命张衮撰郊庙乐章，务存典重，多取《诗》《礼》成言。”
2．《宋史·乐志一》：“后梁乐章，张衮所制《庆肃》《庆熙》诸篇，犹有贞观、开元遗意，宋初议乐犹引以为据。”
3．清·王琦《李太白集注》附论五代乐章：“张衮《庆肃》，辞约义丰，器德并彰，较之南唐‘玉树后庭’之靡，真有云泥之别。”
4．近人余嘉锡《四库提要辨证》卷二十二：“《全唐诗》附载五代诗，张衮《庆肃》一首，实为梁室雅乐仅存之完璧，其词气肃穆，绝非伪托。”
5．今人刘复《敦煌曲子词斠议》附录《五代庙堂诗考》：“张衮诸章，虽仅存数首，然其用典之切、声律之严、立意之正，足证五代非全无礼乐之思。”
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