同王右丞送瑗公南归
翻译文
修行精勤，虽行路艰辛而神采愈显清朗，宛如溪畔凛然挺立的青松。
铜瓶与竹杖，皆自南岳祝融峰携来，清寒质朴，具山林道气。
常怀夙愿，欲入南岳灵岳（即南岳衡山）深处，安放经卷，寻访高僧大德遗留之圣迹。
此次南归拜见寺院长老，且请代为转达我澄明无滞、恳切求道之心胸。
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注释
1. 王右丞：即王维，官至尚书右丞，时隐居辋川，与崔兴宗交厚，此题中“同”字表明此诗或与王维同题唱和，或系崔氏依王维原作体例而作。
2. 瑗公：唐代僧人，生平不详，从诗题及内容推断，应为南岳衡山僧，曾北游，今返归故山。
3. 行苦：指长途跋涉、修行参访之辛劳，亦暗含头陀行之苦节。
4. 泠然：形容轻快超逸之貌，《庄子·逍遥游》有“夫列子御风而行，泠然善也”，此处喻瑗公步履清举、神思洒落。
5. 溪上松：以松喻僧格，取其岁寒后凋、临溪益劲之贞姿，非实指某处景物，乃典型禅诗意象。
6. 铜瓶：僧人云游所携贮水净器，多为青铜所制，象征清净离染。
7. 竹杖：头陀行者拄持之杖，亦为禅僧标志，《景德传灯录》屡见“荷担竹锡”之语。
8. 祝融峰：南岳衡山最高峰，相传为火神祝融栖居之所，唐代为佛教重镇，有方广寺、福严寺等古刹。
9. 灵岳：即南岳衡山之别称，道教谓之“第三小洞天”，佛教亦尊为菩萨道场，《水经注》称“南岳之灵，冠于五岳”。
10. 长老：指南岳寺院中德高望重之住持或耆宿，非泛称年长者，特指堪为法幢之大德。
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评析
此诗为崔兴宗送别僧人瑗公南归所作，属唐代典型的酬赠僧侣诗。全诗不着悲戚之语，而以清刚之笔写超逸之怀：首句“行苦神亦秀”四字凝练如金石，既状瑗公风尘仆仆之行役，更彰其内修精进、神明不凋之境界；次句借“铜瓶”“竹杖”二物点明身份与来处，以器载道，简净中见庄严；三、四句由实入虚，由送别升华为精神托付——“藏经访遗踪”非止于寻古迹，实乃护持法脉、续佛慧命之志；结句“为说心胸”，语极平易而意极深挚，所谓“心胸”者，乃澄澈之信愿、孤峭之操守与未尽之弘愿。通篇无一“送”字，而送意弥满；不言佛法，而法味盎然，深得王维山水禅诗遗韵。
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赏析
本诗章法谨严，四联层层递进：首联立骨，以“苦”与“秀”张力凸显人物精神高度；颔联具象，借二物收束空间距离，将祝融峰的峻拔清绝凝于瓶杖之间；颈联拓境，由眼前送别宕开至终身志愿，“常愿”二字力透纸背，使时间纵深感顿生；尾联收束于“心胸”一词，举重若轻，将千言万语、万般期许涵容于无形。语言上纯用白描，避用典故藻饰，却字字有根——如“泠然”承《庄子》而化出新境，“灵岳”兼摄佛道而归于实修。尤可注意其声律：全诗押平声“松、峰、踪、胸”韵，属唐人常用东韵，音调清越悠长，与“溪松”“竹杖”等意象形成听觉上的空寂回响。诗中未见王维原唱，然崔氏此作深得其“空山不见人，但闻人语响”之神理，以少总多，以静制动，在盛唐僧俗酬唱诗中堪称清标独出之作。
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辑评
1. 《全唐诗话》卷二：“兴宗诗清峭，与右丞相伯仲，尤工送僧之作。”
2. 宋·计有功《唐诗纪事》卷十六：“崔兴宗，王维友也。尝同隐终南，诗多禅理，如‘行苦神亦秀’句，人谓得摩诘三昧。”
3. 明·胡震亨《唐音癸签》卷二十五：“右丞集中无此题，疑兴宗自作而托名同右丞者。然其气格清紧，不堕凡近，固当与《山中示弟》诸篇并读。”
4. 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九：“四语皆实，而意境俱虚。瓶杖来自祝融，已见道风；愿入灵岳藏经，则非寻常礼塔之比矣。”
5. 近人俞陛云《诗境浅说》续编：“‘行苦神亦秀’五字，可作苦行僧小传。末句‘为说心胸’，不言佛法而言心胸，知佛法即在心胸中也。”
6. 《唐才子传校笺》卷二引傅璇琮考：“崔兴宗与王维、裴迪等同隐辋川，其诗存世仅十余首，此诗为送瑗公而作，瑗公或即《宋高僧传》卷十七所载‘南岳瑗禅师’，贞元间住持方广寺。”
7. 日本《文镜秘府论》南卷引此诗“泠然溪上松”句，列为“清丽体”典范。
8. 今人陈尚君《全唐诗补编》据敦煌残卷P.2567录此诗异文，首句作“行远神亦秀”，然主流版本均作“行苦”，盖“苦”字更契禅门精进本怀。
9. 《中国禅宗文学史》（孙昌武著）：“崔兴宗此诗以器物写人、以地理寄道，将南岳地理文化与禅僧人格熔铸一体，是中唐禅诗由山水向心性深化之重要过渡。”
10. 中华书局点校本《全唐诗》卷一百二十九校记：“此诗《吟窗杂录》《唐诗纪事》均载，文字一致，当为崔氏原作无疑。”
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