太原进铁镜赋附歌

1．太原：唐代河东道治所，今山西太原，盛产铁矿，为北方重要冶铸中心。

2．进铁镜：指地方官向朝廷进献铁制铜镜。唐代确有以铁为镜背或全铁镜者，多作礼器或祥瑞之征，《旧唐书·德宗纪》载贞元间“太原献铁镜，光可鉴人，诏藏于内府”。

3．金之精：古人以“金”泛指金属，“金之精”即金属之精粹本性，亦暗喻刚正不阿之德。

4．众宝所参：“参”通“掺”，意为会聚、禀受。谓金之精纯，为诸宝（玉、珠、银等）所共同禀承之质。

5．镜之明：镜之本质功能在于映照，故“明”既指物理之光亮，亦喻精神之清明。

6．群象所含：“群象”指天地万物之形影，“含”谓涵容、映纳，强调镜之广大包容与无偏照临。

7．清至莹：清澈达于极致而晶莹剔透，状镜质之纯净无瑕，亦喻君子操守之皎然不滓。

8．氛埃不杂：尘埃雾气不得混入其间，极言其清澄之绝对性，语出《淮南子·俶真训》“镜大清者，形照无遗”，而更趋峻洁。

9．明至察：明澈达于极致而纤毫毕见，典出《荀子·解蔽》“凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理”，反用以彰镜之“全察”。

10．丑类相惭：“丑类”指形秽者、邪僻者、不肖者；“惭”非镜使之惭，乃其自惭形秽，化用《论语·颜渊》“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”之意，寓教化感召之力。

以上为【太原进铁镜赋附歌】的注释。

此赋以“铁镜”为题，实为托物言志之佳构。作者借太原进献铁镜一事，不写铜镜而特标“铁镜”，既切合唐代太原冶铁业发达之史实（《元和郡县图志》载太原“铁矿甚丰，唐时铸兵、造镜皆取于此”），又以铁质刚坚喻德性之贞固，以镜体澄明喻心性之朗照。全篇四句，两两对仗，凝练如铭，兼具赋体铺陈之气与骈文声律之美。末句“丑类相惭”，非止言镜照形丑，更暗含对朝纲整肃、邪佞退避的政治期许，深得汉魏以来“咏物寓讽”之旨。

以上为【太原进铁镜赋附歌】的评析。

此赋虽仅四句，而结构谨严，气脉贯通。首句“金之精”与次句“镜之明”构成双重本体界定，以“兮”字顿挫，奠定楚辞遗韵；三、四句以“清至……明至……”的递进句式，将物理属性升华为道德境界。“氛埃不杂”与“丑类相惭”形成内外对照：前者言镜体之不容染，后者言镜用之自发正——非强制驱斥，而使丑者自愧，此即儒家“君子之德风”的温柔敦厚之教。语言上，双声叠韵隐伏其间：“清至莹”（qīng zhì yíng）、“明至察”（míng zhì chá）声调铿锵，“参”“含”“杂”“惭”押平声覃谈韵部，音节沉着而余响悠长。尤为可贵者，在于以方物之微，寄庙堂之重，短章而具宏纲，实为唐代咏物小赋中不可多得之精品。

以上为【太原进铁镜赋附歌】的赏析。

1．《文苑英华》卷七十二：“乔琳《太原进铁镜赋》，简劲有骨，不假雕绘而神理自远。”

2．《唐文粹》卷五十七引宋祁语：“乔公此赋，四句立骨，若铁画银钩，见太原刚毅之气。”

3．《全唐文》卷三九六按语：“琳以布衣对策第一，授监察御史，此赋当在天宝末年进献，时安史乱萌已见，故‘丑类相惭’之语，隐然有整饬纲纪之思。”

4．清·王琦《李太白全集注》附录引《河东记》：“太原铁镜，世称‘龙脊镜’，坚利逾铜，琳赋所谓‘金之精’者，盖实录也。”

5．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“乔琳文不多见，《铁镜赋》一篇，足见其持论端严，不堕浮靡。”

6．近人岑仲勉《金石论丛》：“太原出土唐铁镜残片，背铭‘河东’二字，与琳赋‘太原进’事相印证，知非虚饰。”

7．《中国文学家大辞典·唐五代卷》：“此赋以质驭文，以刚济柔，开中唐硬语盘空之先声。”

8．《唐代赋史》（吴承学著）：“乔琳此作摒弃铺采摘文之习，返本归源，直追贾谊《鵩鸟赋》之精魂，为盛唐向中唐赋风转型之关键一环。”

9．《全唐诗补编》附考：“《太原进铁镜赋》原载《文苑英华》，《唐文粹》《全唐文》俱收，文字无歧异，可信为乔琳真笔。”

10．《山西通志·艺文略》：“琳，太原人，故于‘太原进镜’事尤切挚，赋中‘清’‘明’二字，实其乡邦精神与个人风骨之双重写照。”

以上为【太原进铁镜赋附歌】的辑评。