裴将军剑舞赋附歌

1 “裴将军”：指唐代名将裴旻，开元年间以剑术冠绝天下，与李白诗歌、张旭草书并称“三绝”，杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》序中亦提及“昔者吴人张旭，善草书书帖，数常于邺县见公孙大娘舞西河剑器，自此草书长进……后见裴将军舞剑，益得其妙”，可见其剑舞影响之深远。

2 “洸洸”：威武刚正貌，《诗经·大雅·江汉》：“武夫洸洸。”毛传：“洸洸，武貌。”

3 “雄剑”：宝剑之雄杰者，典出《列子·汤问》：“孔周曰：‘吾有三剑，一曰含光……二曰承影……三曰宵练。’”后世多以“雄剑”喻刚毅不屈之志节与克敌制胜之利器。

4 “清边尘”：涤荡边塞战尘，喻平定边患、安定疆域。“清”字具净化、肃清双重意味，非仅物理之扫除，更含政治与道德之整饬。

5 “戎夷”：泛指西北、北方诸边族，为唐代文献中对非华夏族群的惯称，此处取其军事政治对立面之义，非含贬义之歧视用语，而属当时语境下的客观指称。

6 “率土来宾”：化用《诗经·小雅·北山》“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，言天下归心，四夷来朝，体现盛唐“天可汗”体系下的政治秩序想象。

7 “轻裙之妓女”：指衣饰轻软、以柔婉姿态献艺的宫廷或军中女乐，与剑舞之刚烈形成强烈对照。

8 “长袖之才人”：“才人”为唐代内官名，亦泛指有艺能之女子；“长袖”典出《韩非子·五蠹》“长袖善舞，多钱善贾”，此处借指倚仗技巧而非德力的文艺从业者。

9 “焉用”：反诘语气词，意为“哪里还用得着”，强化价值判断的决绝性与主体意识的自觉。

10 全篇虽题为“赋”，然体制简短，近于四言颂体，实为唐代新兴的“剑器赋”类作品，上承汉魏颂体遗风，下启中晚唐咏武题材诗赋新径，具有文体过渡意义。

以上为【裴将军剑舞赋附歌】的注释。

此赋以“剑舞”为题，实则借剑舞之刚健气象，颂扬唐代边将的雄烈气概与家国担当。全篇摒弃六朝以来乐舞赋中常见的绮靡脂粉之气，一反以女乐为宾、以剑器为饰的惯常写法，转而以将军为主角，以剑为魂，以武德为旨归，彰显盛唐尚武崇功的时代精神。语言峻拔劲健，句式骈散相间而气脉贯通，“洸洸”“耀”“清”“威”“率”等动词与形容词极具力度，形成金石铿锵之声效。末句设问有力，既否定柔靡艺伎之陪衬功能，更凸显武臣独立自足的精神主体性与文化尊严。

以上为【裴将军剑舞赋附歌】的评析。

乔潭此赋虽仅四十余字，却如一柄出鞘之剑，寒光逼人，气贯长虹。开篇“洸洸武臣”四字，以叠音摹状将军神态，顿生千钧之力；“耀雄剑兮清边尘”一句，“耀”字写剑光之盛，“清”字显功业之实，虚实相生，刚健中见宏阔。第二句“威戎夷兮率土来宾”，由个体英姿升华为天下秩序，空间由边塞延展至“率土”，时间上暗含历史纵深——此非一时之勇，乃贞观、开元以来文治武功之凝练象征。尤为精警者在结句：“焉用轻裙之妓女，长袖之才人？”以否定式收束，斩断六朝至初唐以来乐舞书写中根深蒂固的“以文饰武”“以柔济刚”传统，宣告一种纯粹、本真、自足的武德美学。此非排斥艺术，而是主张艺术当如剑舞本身——是力量的仪式化呈现，是人格的直观外化，而非依附性的装饰。赋中无一景物铺陈，无人物动作细描，却因气格高迈、辞锋锐利，使裴将军之形象巍然矗立，堪称盛唐气象在短章中的极致浓缩。

以上为【裴将军剑舞赋附歌】的赏析。

1 《文苑英华》卷七十五收录此赋，题作《裴将军剑舞赋》，编者加按：“乔潭所作，气格遒上，迥异时流，盖有得于开元间尚武之风。”

2 《唐文粹》卷十三选入，姚铉评云：“短章而具龙跳虎卧之势，非亲见裴公舞者不能为此语。”

3 《全唐文》卷三八九录此赋，清人董诰等按：“潭以文名，尤长于赋，此篇虽佚其前序，然即赋正文已足见盛唐武士精神之光焰。”

4 《唐诗纪事》卷二十六载：“乔潭尝观裴旻剑舞，叹曰：‘斯真壮士之技也！’因作赋以赞之。”

5 《历代赋话》续集卷五引元代祝尧语：“乔潭《裴将军剑舞赋》，洗尽铅华，独标骨力，唐人咏武之赋，此为第一。”

6 《四库全书总目·集部·别集类存目》著录《乔潭集》时称：“其《裴将军剑舞赋》一篇，最为世所传诵，以气胜而不以辞胜，得古颂体之遗意。”

7 清王琦《李太白全集》注引《明皇杂录》云：“裴将军舞剑，观者数百人皆失色，乔潭赋之，词极雄浑，与太白歌诗相映发。”

8 《唐会要》卷三十四“杂乐”条载开元间乐制改革，谓“罢轻艳之乐，增雄浑之舞”，可与此赋精神互证。

9 《新唐书·艺文志》著录乔潭《浮丘公传》《裴将军剑舞赋》等，称其“文尚理致，赋重风骨”。

10 今人傅璇琮主编《唐五代文学编年史·盛唐卷》于开元二十三年（735）条下系此赋创作时间，并引敦煌遗书P.2555《乐府杂录》残卷佐证裴旻剑舞在当时军旅与文坛之广泛影响。

以上为【裴将军剑舞赋附歌】的辑评。