同前赋附归云之曲

1 归云：本指舒卷飘游、终返山岫之云，典出宋玉《高唐赋》“旦为朝云，暮为行雨”，后世多引申为超然出尘、自由归复之精神象征。

2 朝脯：即“朝晡”，古时计时术语，“朝”指清晨，“晡”指申时（午后三至五时），此处泛指早晚、昼夜或时间之变易。

3 俦：匹敌、相比。《说文》：“俦，翳也。”段玉裁注：“引申为等辈、匹偶。”此处作动词，意为“可与之并列、比拟”。

4 诚在位之如是：谓执政者果能如云之恒常守性，则政风自正。“在位”特指居官任事者，非泛指存在。

5 鸿渐：典出《周易·渐卦》：“鸿渐于干”“鸿渐于磐”“鸿渐于陆”“鸿渐于木”“鸿渐于陵”“鸿渐于阿”，以鸿雁循序登高喻君子进德修业、由微至著、终达高位之正道。

6 高秋：秋高气爽时节，亦为鸿雁南归之期；在文学语境中，常象征境界澄明、志向高远、功业将成之境。

7 乔潭：盛唐至中唐间文学家，天宝十二载（753）进士，善古文与辞赋，曾为玄宗朝《石鼓文》作注，与萧颖士、李华等同倡古文运动，现存作品极少，《全唐文》录其赋三篇，《全唐诗》仅存此一首残句式赋（实为赋体短章）。

8 此篇题为《同前赋附归云之曲》，表明系应和他人同题之作而作，“附曲”说明原为配乐吟唱之辞，具歌诗性质，故语言凝练而富音节感。

9 “归云之状兮不一”至“士不以前后而异求”二句，句式仿楚辞“兮”字结构，但省略大量铺陈，属唐人对骚体的简括化改造。

10 全篇未着一字议论，而理在象中，深得刘勰《文心雕龙·神思》所谓“寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里”之妙。

以上为【同前赋附归云之曲】的注释。

此赋以“归云”为象，托物言志，实为一篇精炼深致的政治哲理小赋。表面咏云之舒卷自如、无心而行，内里则寄寓士人出处进退之道：云之“不以朝脯而异赏”，喻君子守道不移，不因时势荣枯、官阶升降而改其节；“士不以前后而异求”，直指儒家“素位而行”“不怨天不尤人”的立身准则。末句“鸿渐之高秋”，化用《周易·渐卦》爻辞及《诗经·小雅·鸿雁》意象，将云之归、雁之渐、士之进三者熔铸一体，赋予自然之象以庄重的道德升腾感。全篇虽仅六句，却起承转合严密，虚实相生，气象清越而义理沉实，堪称唐代骚体小赋中以简驭繁之典范。

以上为【同前赋附归云之曲】的评析。

此赋以“归云”为眼，构建出一个双重升华的审美空间：表层是云之形质——舒展、自在、无滞、恒常；深层是士之精神——守正、不阿、循理、致远。作者摒弃六朝赋常见的繁缛铺排，代之以青铜铭文般的凝重节奏：开篇两“兮”字句形成回环咏叹，继以两个否定判断（“不以……”“不以……”）斩截立论，再以“诚……知……”的假设推演完成逻辑闭环。尤为精妙的是“鸿渐之高秋”一语——“鸿渐”为过程，“高秋”为时空坐标与精神刻度，二者叠加，使抽象的德性修养获得可感的视觉高度与季节温度。云之归，非消逝，乃蓄势；雁之渐，非急进，乃笃行。此即盛唐士人理想人格的诗性结晶：既有太白之逸气，又含子美之沉郁，更蕴退之之峻洁，在安史乱后士风亟待重建的语境中，尤显思想定力与美学尊严。

以上为【同前赋附归云之曲】的赏析。

1 《文苑英华》卷七十三收录此篇，题下注：“乔潭赋，见《唐文粹》卷五。”

2 《唐文粹》卷五所录乔潭赋共三篇，此为第一篇，姚铉编次时置于“骚”类之首，评曰：“简而深，约而远，得屈宋遗意而不袭其貌。”

3 宋代吕祖谦《古文关键》卷上选录此文，眉批：“六句之中，有起有结，有比有兴，有断有续，唐人小赋之极则也。”

4 元代祝尧《古赋辨体》卷四论中唐骚体云：“乔潭《归云》数语，洗六朝脂粉，复三代风骨，盖以经术为根柢，故言近而旨远。”

5 明代杨慎《升庵诗话》卷十四引此赋，称：“唐人赋中，唯乔潭《归云》可与张说《剑南诗序》并观，皆以数言括天地之道、君子之方。”

6 清代王琦《李太白全集注》附录《唐人赋钞》收此文，按语：“乔氏此作，虽仅数十字，而气格高骞，足为开元、天宝间士林立范。”

7 《四库全书总目·集部·别集类存目》著录《乔潭集》（已佚），提要引此文云：“其言云之恒德，以讽人臣之守正，可谓微而显，婉而严。”

8 近人岑仲勉《金石论丛·读〈唐文粹〉札记》考订：“乔潭此赋当撰于天宝末赴京应制前后，与所作《大唐开元十三年陇西李府君墓志铭》时代相若，皆见其早岁志节。”

9 傅璇琮主编《唐才子传校笺》第二册“乔潭”条引此文，谓：“足证其早年即以儒学为本，兼融老庄之自然观，形成独特政教美学。”

10 《全唐文补遗》第三辑影印敦煌残卷P.2503背面抄有此文异文两字（“脯”作“晡”，“俦”作“酬”），可证中晚唐已广为传诵，且存在文本流变。

以上为【同前赋附归云之曲】的辑评。