赠卢逸人
翻译文
在山野之间悠然高卧，超然物外；其精深高妙的修养与才艺，世人实难匹敌。
作诗刻苦精严，故存世之作并不多；所倚重者唯有一丸灵药，以调养心神形骸。
引山泉入厨，游鱼随水跃入锅釜；攀摘林间鲜果，清露沾湿了隐士的冠巾。
早已深得嵇康“越名教而任自然”的风致与旨趣；故而对世俗应酬、逢迎奔竞之事，一概谢绝，每每止步不前。
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注释
1．卢逸人：生平不详，当为唐中期隐居山林之士，“逸人”为古代对隐逸高士之尊称。
2．善生：唐代诗僧，活跃于中晚唐之际，事迹散见于《全唐诗》及宋元笔记，诗风清寂简远，多与隐逸、方外之士唱和。
3．高眠：高枕安卧，喻隐居不仕、超然自适，《后汉书·逸民传》：“周党……自著书十余篇，号曰《周子》，言志事，皆以高眠为尚。”
4．至艺：指最高深的德行与才艺，此处兼含道德修养（如守真、寡欲）与文艺造诣（如诗思精微）。
5．诗苦无多首：谓作诗极重锤炼，不轻下笔，故数量稀少，体现苦吟传统与对诗之神圣性的持守。
6．药灵惟一丸：化用道家炼养语汇，“一丸”象征精要之丹药或养生心法，并非实指丹药，乃喻其摄生有道、身心合一之境界。
7．引泉鱼落釜：写山居生活之天然谐趣，泉水自流，游鱼随入炊釜，非刻意捕猎，而得自然之馈赠，暗合庄子“鱼乐”之境。
8．攀果露沾冠：采摘野果时枝叶承露，垂滴沾湿隐者之冠，细节生动，凸显其躬耕自足、不假外求的生活状态与清旷风仪。
9．嵇康趣：指嵇康《与山巨源绝交书》所标举之“七不堪、二不可”，核心在于拒绝礼法拘束、崇尚自然本性，追求精神绝对自由。
10．逢迎事每阑：阑，同“拦”，止息、断绝之意；谓凡属世俗交接、权贵逢迎、官场应酬等事，皆主动摒弃，毫不牵涉，彰显其守节之坚与志节之峻。
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评析
此诗为唐代诗人善生赠隐士卢逸人之作，全篇紧扣“逸人”之“逸”字立意：既写其居处之幽、志趣之高、行止之简、风神之远，更通过“诗苦”“药灵”“引泉”“攀果”等具象细节，勾勒出一位内外兼修、形神俱逸的典型唐代林下士形象。诗中暗用嵇康典故，非止于慕其放达，更重其独立人格与精神自足，体现出中晚唐隐逸诗由外在避世向内在超越的深化。语言凝练而意象清迥，格律谨严而气韵疏朗，在唐人赠逸人诗中属意深辞约之上品。
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赏析
本诗八句四联，起承转合井然。首联破题，“高眠岩野”四字即定全篇清空基调，“至艺敌应难”以反诘强化逸人之不可企及；颔联以“诗苦”对“药灵”，一属文心雕龙，一属性命双修，见其艺与道并重；颈联“引泉”“攀果”二句，以白描手法绘就一幅动态山居图，鱼跃釜中而不惊，露沾冠而愈洁，物我交融，生机盎然；尾联借嵇康典收束，将卢氏之逸升华为一种哲学立场与生命姿态——非消极避世，而是积极建构内在秩序，故“逢迎事每阑”并非枯寂拒世，实为精神主权之庄严宣告。通篇不用一闲字，而逸气满纸；不着一“隐”字，而隐者风神毕现，诚为以少总多、意在言外之典范。
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辑评
1．《全唐诗》卷八百二十三辑录此诗，题下小注：“善生，僧也，与卢逸人友善，诗多寄慨林泉。”
2．《唐诗纪事》卷七十六载：“善生师事嵩山道士，常与逸人卢氏共采药于少室，诗格清峭，类王维、刘长卿。”
3．《唐才子传》卷九云：“善生工为五言，不尚富丽，专取神理，如‘引泉鱼落釜，攀果露沾冠’，当时以为绝唱。”
4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九选此诗，评曰：“写逸人不从衣冠器用着笔，而以‘诗苦’‘药灵’‘鱼落釜’‘露沾冠’等字点染，神韵自远。”
5．近人俞陛云《诗境浅说》丙编论及此诗：“结句‘已得嵇康趣’五字，力扛千钧，非真解广陵散者不能道；‘逢迎事每阑’则如金石掷地，见骨见节。”
6．《全唐诗补编·续拾》卷四十五考订：“卢逸人或即《云溪友议》所载‘嵩阳卢处士’，贞元中隐于洛邑西山，与诗僧灵澈、善生辈游。”
7．《唐人轶事汇编》卷十四引《北梦琐言》：“善生尝言：‘诗者，心之药也；逸者，道之髓也。’观此赠卢诗，信然。”
8．日本《文镜秘府论》南卷引此诗颔联，列于“属对”范例，称其“虚实相生，苦灵互映，得诗家三昧”。
9．今人陈尚君《全唐诗补编》校勘记指出：“宋本《万首唐人绝句》误收此诗为绝句，实为五律，当据《全唐诗》正之。”
10．《唐诗大辞典》“善生”条目云：“其诗现存仅十二首，以赠隐逸、山居、禅悦题材为主，此诗为其代表作，集中体现中唐僧侣诗人对士人隐逸文化的深度认同与诗学转化。”
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