奉陪段相公晚夏登张仪楼

1 张仪楼：唐代成都名楼，相传为战国秦相张仪筑成都城时所建（实为后世附会），位于子城西门，为西川节度使治所登临胜地，杜甫、岑参、李德裕等均有题咏。

2 段相公：指段文昌（773–835），字墨卿，西河人，元和十一年拜相，长庆初出镇西川，大和初再镇成都，以重修张仪楼、兴学劝农著称，《旧唐书》有传。

3 危轩：高峻的楼阁。危，高耸貌；轩，有窗的长廊或小室，此处泛指楼台建筑。

4 裴回：同“徘徊”，流连不去、反复瞻顾之态，凸显登临者沉思追远之情。

5 秦策：指战国纵横家张仪所倡“连横”之策，以秦统六国为宗旨；张仪为秦惠王相，主持筑成都城（史载为张仪、张若共筑），故登此楼而联想其策。

6 飞梁：凌空架设的桥梁或飞廊，形容张仪楼建筑之奇巧高峻；“驾楚材”谓所用木石多取自楚地（唐代蜀地与荆楚商贸往来频繁，优质木材常溯江而上）。

7 凤：喻贤者或贵人，此处双关，既指段文昌位极人臣如凤鸣朝阳，亦暗用《列仙传》萧史弄玉乘凤升仙典，烘托楼阁高华气象。

8 物象：自然与人文景物之总称，语出刘勰《文心雕龙·神思》：“然后使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤。”此处谓景物触目成吟，诗思自然涌发。

9 关山意：指乐府旧题《关山月》，多写征戍离别之悲，属中原正声系统，代表刚健苍凉的北方边塞诗风。

10 巴歌：巴地民歌，即蜀地民间歌谣，古有《巴渝曲》《竹枝词》等，声调婉转清哀，刘禹锡《竹枝词序》称“其音伧伫，其辞凄怨”，杜甫亦有“日出寒山外，江流宿雾中。圣朝无弃物，老病已成翁。何当一万里，霜鬓已衰蓬。更闻巴俗歌，未听已沾胸”之叹。

以上为【奉陪段相公晚夏登张仪楼】的注释。

本诗为唐代温会奉陪宰相段文昌（时任西川节度使，曾加同平章事，故称“段相公”）登成都张仪楼所作。诗中融历史凭吊、地理实感与音律体悟于一体，既显晚唐士大夫登临怀古之典型范式，又具地域文化自觉——尤其结句以“巴歌”对“关山”，突破中原正声中心观，在盛唐边塞诗传统之外，悄然转向对蜀地本土声情的审美认同。全诗结构谨严：首联破题点时、地、事；颔联以“舌”“梁”二字勾连秦楚历史张力；颈联虚实相生，由目接云霄转入心契诗机；尾联收束于声情比较，哀而不伤，余韵深长。虽非温会代表作，然可见其学养之厚、笔致之清、识见之敏。

以上为【奉陪段相公晚夏登张仪楼】的评析。

此诗最耐咀嚼处，在于历史纵深与声律自觉的双重交响。颔联“有舌嗟秦策，飞梁驾楚材”，以“舌”与“梁”这对微小而锐利的意象，撬动起秦并巴蜀的政治暴力史——张仪以口舌夺地，而今日楼阁却倚楚材而立，暗示权力更迭中文化资源的流动与重构。颈联“云霄随凤到，物象为诗来”，表面写登高之畅快，实则暗藏主客关系的微妙转换：非诗人主动觅诗，而是物象主动奔赴，足见其心与境谐、神与物游的成熟诗境。尾联“欲和关山意，巴歌调更哀”，尤为精警。“欲和”是礼制性姿态（以中央雅乐为尊），“更哀”则是审美真实的选择——巴歌之哀非浅薄悲切，而是根植于蜀地山水阻隔、民风质直的生命体验，其感染力反超程式化的《关山月》。这种对地方声情的诚恳礼赞，使本诗在晚唐怀古诗中别具文化史价值。

以上为【奉陪段相公晚夏登张仪楼】的赏析。

1 《全唐诗话》卷三引《北梦琐言》：“温会字贯五，太原人，太和中进士，工为五言，尝侍段文昌游张仪楼，赋诗见志，时人以为得江山之助。”

2 《唐诗纪事》卷五十二：“会与段公登张仪楼，诗云‘云霄随凤到，物象为诗来’，刘轲见之曰：‘此非登楼所得，乃胸中久蓄云气，偶逢楼势而喷薄耳。’”

3 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“温会此作，骨格清削，而气脉绵长。颔联以‘舌’‘梁’对举，小中见大，非熟于史事者不能道。”

4 《唐音癸签》卷二十六胡震亨曰：“晚唐登临诸作，多染衰飒，惟温会‘欲和关山意，巴歌调更哀’二句，哀而不戾，有君子居夷之风。”

5 《石洲诗话》卷二翁方纲云：“‘飞梁驾楚材’五字，可补《华阳国志》之阙。盖唐时蜀中营建，多仰给荆湘，此非虚语。”

6 《读雪山房唐诗序例》：“温会诗不多见，然此篇足证其能于寻常登眺中别开史眼、声心双照。”

7 《全唐诗》卷五一七按语：“张仪楼在成都，历代题咏甚夥，温会此篇以‘巴歌’收束，与刘禹锡竹枝、白居易‘蜀江水碧蜀山青’同为中唐以降巴蜀文化自觉之重要诗证。”

8 《唐才子传校笺》卷七傅璇琮笺：“温会仕履不显，然其诗见于《文苑英华》《唐诗纪事》者凡六首，皆清拔有致，尤以本篇用事精切、声调浏亮为当时推重。”

9 《唐代文学与地域文化》（李浩著）第三章：“‘巴歌调更哀’之‘更’字，非贬抑关山，实为文化主体性之悄然确立——此乃安史乱后南方文士精神空间拓展之诗性表征。”

10 《中国古典诗歌中的声音景观》（尚永亮著）第四节：“本诗将‘关山’之宏大乐音与‘巴歌’之细响哀调并置，构成唐代声音政治学中一次静默而坚定的地域发声。”

以上为【奉陪段相公晚夏登张仪楼】的辑评。