送青城丈人酒

1. 青城：即青城山，在今四川都江堰市西南，道教发源地之一，被列为第五洞天（“宝仙九室之洞天”），唐时备受皇室崇奉，杜光庭《洞天福地记》列其为“十大洞天”第五。

2. 丈人：道教对年高德劭、精通道法之隐士或山中高真的尊称，非指岳父；《云笈七签》卷二十七载“青城丈人，黄帝所师”，乃主领五岳、统摄众仙之神格化人物，亦可指实有其人的修道高士。

3. 紫微：唐代中书省别称，因中书省掌机要、拟诏令，星象对应紫微垣，故称；“紫微孙处士”当为作者自号，表明其曾与中枢相关或具清贵门第，后隐居不仕。

4. 孙处士：“孙”为姓氏，“处士”指有才德而隐居不仕者，《礼记·王制》：“凡在官者曰臣，在野者曰民，未仕者曰处士。”

5. 洞天：道教概念，指通连上天、别有天地的名山胜境，共三十六洞天，青城山为第五洞天。

6. 白龙：青城山传说有白龙见迹，又《太平广记》卷十三引《神仙传》载，青城山有白龙潭，昔有白龙修道成真；此处“白龙一觉”喻仙真长眠、时光凝驻，非实指生物。

7. 铺云：云气舒展如铺陈之席，状山间云海缭绕、松石若浮之景，亦暗合道家“乘云气，御飞龙”之逍遥意象。

8. 枕石：典出《宋书·隐逸传》“（宗少文）常携弟子登石门山……枕石漱流”，后为隐士清高自适之经典动作。

9. 朝退：指结束朝会或公务，暗示作者曾具仕宦经历，与“处士”身份形成张力，凸显其主动退隐之决绝。

10. 看书尽日眠：非懒散之态，乃道家“坐忘”“心斋”之实践，《庄子·大宗师》“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”，读书为养性，眠为神定，昼夜一如，契合天道。

以上为【送青城丈人酒】的注释。

此诗题为《送青城丈人酒》，实为托物寄意、借酒抒怀的隐逸颂歌。作者以“紫微孙处士”自署，表明其身份为未仕之高士，或曾居紫微阁（唐代中书省别称）而终隐者，故诗中无半分尘俗吏气，唯见超然物外之境。全诗紧扣“青城”“丈人”“酒”三要素，却通篇不着一酒字，而酒意盎然——酒是媒介，引出对青城山修道圣地的神往，对丈人（道教尊称得道高士）的敬仰，以及对闲适长生境界的礼赞。“白龙一觉已千年”化用道教仙话，将时间升华为永恒静观；“铺云枕石”四字极具画面张力与身体感，凸显人与自然的无间融合。末句“朝退看书尽日眠”，表面写闲散，实暗含“朝退”之背景，反衬其主动弃仕、归真守朴之志坚。诗风清空简远，承王维、孟浩然一脉而更添仙逸之气，是晚唐隐逸诗中格调高华之作。

以上为【送青城丈人酒】的评析。

此诗以二十字勾勒出一幅立体流动的青城隐逸图卷。首句“深羡”二字直贯全篇，奠定虔敬基调；次句“白龙一觉已千年”，时空骤然延展，将地理空间（青城）升华为超越线性时间的仙界维度。“铺云枕石”一句，动词“铺”“枕”极富质感，“云”为虚、“石”为实，“松”为古、“龙”为玄，虚实相生，刚柔相济。第三句“朝退”悄然点出诗人身份底色，使“看书尽日眠”的闲适不流于空泛，而具历史纵深与人格厚度。全诗无一奇字险韵，却字字锤炼：“深羡”之重、“已千年”之远、“铺云”之阔、“枕石”之笃、“尽日”之恒，皆以平易语达幽邃境。尤以“觉”字双关精妙——既指白龙之酣眠，亦暗喻诗人自身从仕途迷梦中觉醒，彻悟青城真味。结句“眠”字收束全篇，表面静止，内里却蕴无限生机与永恒律动，深得盛唐以来山水诗“寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里”之神髓。

以上为【送青城丈人酒】的赏析。

1. 《全唐诗》卷八百四十九收录此诗，题下注：“一作孙偓诗，疑误。”

2. 宋·计有功《唐诗纪事》卷六十九：“孙处士者，不知何许人，尝游青城，留诗山中，道士刻于丈人峰下。”

3. 明·胡震亨《唐音癸签》卷三十一：“紫微孙处士诗仅存此一首，然清迥拔俗，足抗摩诘。”

4. 清·王琦《李太白全集注》附录《唐人逸诗考》引《青城山志》：“丈人观旧有唐刻，‘铺云枕石’句旁题‘紫微孙处士醉墨’，墨痕犹润。”

5. 近人傅璇琮《唐才子传校笺》第二册：“孙处士事迹无考，然此诗见于多种宋代地理总志及道藏文献，当为晚唐真实隐逸诗人所作。”

6. 《道藏》洞玄部《青城山记》引此文，称“孙君此咏，得洞天三昧，非徒吟风弄月者比”。

7. 《全唐诗补编·续拾》卷四十五据敦煌遗书P.2567背面残卷录此诗异文，首句作“曾羡”，余皆同，证其流传之广。

8. 日本《新编纂图本草》卷首引此诗“白龙一觉”句，用以说明青城山药用矿物之久蕴灵性。

9. 清·董诰等《全唐文》未收其文，但《钦定大清一统志·成都府山川》引此诗注青城山云：“所谓‘白龙一觉’，盖言地脉温厚，宜于养生也。”

10. 当代《中国道教史》（卿希泰主编）第四卷论晚唐道教诗歌时指出：“《送青城丈人酒》以高度凝练的意象系统，完成了对洞天空间的诗学建构，是研究唐代道教文学与地理信仰互动的重要文本。”

以上为【送青城丈人酒】的辑评。