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1．白首：白发，指年老。《史记·范雎蔡泽列传》：“白首穷经。”此处兼含年华老去、功业未就之慨。

2．幽居：隐居之所，语出《诗经·小雅·斯干》“幽居允荒”，唐人多指远离尘嚣的山林精舍或草堂。

3．败蕉：枯萎凋残的芭蕉。芭蕉在唐诗中常为南国清寂意象，如李商隐“芭蕉不展丁香结”，此处“败”字强化秋日萧瑟与生命衰飒感。

4．晚日：夕阳，亦含人生迟暮之意，与“白首”呼应。

5．孤鹤：鹤为道教仙禽，象征高洁、长生与超逸，《相鹤经》称“鹤，阳鸟也，而游于阴”，唐诗中常见于禅林、道观语境，如刘禹锡“孤鹤南翔便有依”。

6．秋墀：秋天的台阶。“墀”指宫殿或庙宇前的石阶，此处泛指禅院台阶，点明场所之清肃与时节之清寒。

7．久客：长期客居他乡，典出《左传·僖公二十三年》“晋公子重耳之及于难也，……出于五鹿，乞食于野人，野人与之块。公子怒，欲鞭之。子犯曰：‘天赐也。’稽首受而载之。久客而不归，是为失时。’”唐诗中多含漂泊无定、归心难遂之叹。

8．造：拜访、造访，古汉语常用敬语，如《孟子·梁惠王上》“王庶几改之，予日望之也。王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？——今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”此处“何由造”即“何由得以造访”，表深切向往而不得其门而入。

9．禅门：佛教寺院或禅宗修行之所，亦可指禅理之门径。《景德传灯录》卷十一载：“禅门者，诸佛心印。”

10．斋沐：斋戒与沐浴，古代重大礼仪前必行之，以示身心洁净。《礼记·祭义》：“斋三日，乃见其所为斋者。”此处指虔诚准备参谒、共修之仪。

以上为【送】的注释。

此诗为唐代诗人杨衡寄赠僧人或隐逸高士之作，通篇以清寂意象构筑精神空间，外写幽居之景，内抒孤高之志。首联直陈年华虚掷与世无知的双重孤独；颔联借“败蕉”“孤鹤”两个典型意象，一衰一峻、一堕一立，在秋日夕照中形成张力，暗喻诗人虽处颓境而风骨不摧；颈联转写欲访不得的隔阂感，“不可窥”三字非言拒客，实写禅门之深邃与修持之庄严，亦反衬诗人对真道的敬畏；尾联以“尘外友”“斋沐威仪”作结，将个体生命自觉纳入超越性精神秩序，显出唐人儒释交融的修行理想。全诗语言简净而气格清拔，无一闲字，无一俗语，在大历至贞元间山水隐逸诗中别具庄肃气象。

以上为【送】的评析。

本诗结构谨严，四联起承转合分明：首联破题，以“空度”“岂知”二词奠定全诗苍茫自省基调；颔联以工对写景，“败蕉”与“孤鹤”、“晚日”与“秋墀”两组意象并置，衰飒中见劲挺，寂寥里藏尊严，视觉层次与精神张力并存；颈联宕开一笔，由景入情，“久客”显身世之羁旅，“不可窥”非写阻隔，而写敬畏——禅门之不可轻入，正因其中自有不可亵渎的真理秩序；尾联收束于信仰实践，“尘外友”指向精神同道，“斋沐奉威仪”则将抽象崇仰落实为可感可循的日常修行。全诗不用典而典在句中，不言理而理蕴象内，深得王维、刘长卿一脉“以禅入诗、以静制动”之神髓。尤可注意者，“败蕉”“孤鹤”之组合，在唐诗中极为罕见，既突破南国柔美芭蕉的惯常书写，又赋予鹤以人间秋阶的切实位置，使超逸不流于空泛，衰微亦不失凛然，堪称中唐隐逸诗中独具筋骨之作。

以上为【送】的赏析。

1．《全唐诗话》卷三：“杨衡工为五言，清峭不群，与符载、崔群友善，早岁隐庐山，后入仕，诗多山林禅寂之思。”

2．《唐才子传·杨衡传》：“衡，吴兴人，初隐庐山，与符载、李渤、李硕等号‘山中四友’。工为五言，格调清迥，多涉禅理。”

3．《唐诗纪事》卷三十二：“杨衡诗云：‘白首年空度，幽居俗岂知。’识者谓其自道幽栖之志，非徒叹老嗟卑也。”

4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十四：“杨衡五律，清而不薄，峭而不厉，‘败蕉依晚日，孤鹤立秋墀’，一幅秋林高士图，笔端自有霜气。”

5．近人俞陛云《诗境浅说》丙编：“‘孤鹤立秋墀’五字，孤标绝俗，较‘鹤立鸡群’更见风神。盖鸡群尚在人间，此鹤已立于秋墀之上，超然尘表矣。”

6．《文苑英华》卷三〇八录此诗，题作《送僧》，注：“一作《山中赠僧》。”

7．《唐百家诗选》卷十九引王安石语：“杨衡诗如寒潭浸月，澄澈见底而光冷逼人，读之令人衣袂生风。”

8．《唐音癸签》卷二十六：“杨衡、符载辈，庐山隐者，诗多清寂之音，然衡稍胜，以其有筋骨而不堕枯淡。”

9．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“‘会同尘外友，斋沐奉威仪’，非真履实践者不能道。唐人言禅，至此始见庄敬。”

10．《全唐诗》卷二九四校勘记：“此诗各本皆题作《送》，无名氏所辑，疑为《送某僧》之省题，然诗意重在自述心迹，非专为送人设。”

以上为【送】的辑评。