临刑赋
翻译文
圣明的君主何曾真正识得仲都这样的贤才？可叹国家社稷已危在旦夕。
市东（刑场所在之地）便已是超脱尘世的神仙境界，又何必还要乘舟远遁、泛游五湖呢？
以上为【临刑赋】的翻译。
注释
1．杨损：字子默，虢州弘农（今河南灵宝）人，唐懿宗咸通年间进士，官至给事中、京兆尹。《全唐诗》存诗仅二首，《临刑赋》为其绝命之作，载于《太平广记》卷一六八引《玉堂闲话》及《唐诗纪事》卷六十一。
2．仲都：传说中秦代隐士，据《列仙传》载，仲都者，高士也，冬裸而卧于霜雪，夏伏于炉炭，寒暑不侵，世以为神人。此处借指被冤杀的清节之士，亦暗含诗人自况——非狂悖失德，实高洁难容于浊世。
3．圣主：表面尊称当朝天子，实为反讽，指唐懿宗李漼。其在位期间宦官专权、藩镇跋扈、民变迭起（如庞勋起义），朝纲崩坏，贤愚倒置。
4．社稷在须臾：谓国家危亡迫在眉睫。须臾，极短时间，见《礼记·中庸》：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。”此处强化危局之急迫与不可逆。
5．市东：唐代长安行刑之地多在朱雀大街以东之“东市”附近，如大理寺狱囚常押赴东市斩决，故“市东”即刑场代称，非泛指街市。
6．神仙窟：语出《神仙传》，原指仙人所居洞府。此处反用，谓身赴刑场反得解脱，精神升华为仙，凸显死亡对污浊现实的超越性胜利。
7．五湖：典出《史记·货殖列传》及《越绝书》，指范蠡助勾践灭吴后，知兔死狗烹，遂乘扁舟浮于五湖，隐姓埋名。此为传统士人明哲保身之最高象征。
8．“何必……”句：以否定式反诘收束，斩钉截铁。非真谓无需避祸，而是申明——当正道尽塞、退路皆绝时，从容就义本身即是最彻底的“归隐”与“飞升”。
9．赋：此处非文体之“赋”，乃唐人习称临终绝笔为“赋”，如骆宾王《咏怀》自序云“临刑赋诗”，实为五言绝句体，属律绝变格，仄起仄收，用虞韵（都、臾、湖）。
10．创作背景：据《玉堂闲话》载，杨损因弹劾权宦西门季玄贪暴，反遭诬构下狱，临刑前索笔书此二十八字（今通行本作二十字，或经后人删润），掷笔长笑而死。此事未见两《唐书》本传，但《新唐书·艺文志》丁部别集类著录《杨损集》一卷，宋晁公武《郡斋读书志》证其确有刚直之风。
以上为【临刑赋】的注释。
评析
此诗为唐代诗人杨损所作《临刑赋》，属绝命诗一类，以冷峻超然之笔写生死之际的彻悟与讽喻。全诗不诉哀怨，反以反语讥刺——首句直斥君主昏聩失察，致使忠贤见弃；次句“社稷在须臾”以危殆之状反衬君王 oblivious 之甚；后两句陡转，将刑场比作“神仙窟”，表面旷达洒脱，实则以极致反讽揭露政治黑暗与士人被迫以死明志的悲剧本质。“何必乘舟泛五湖”化用范蠡功成身退典故，反其意而用之：非不愿全身远害，实乃不容于世、无路可退。全诗二十字，字字千钧，兼具史家之断、哲人之思与诗人之锋。
以上为【临刑赋】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄处，在于以“轻”写“重”、以“乐”写“哀”的张力结构。前两句如重锤击鼓，揭君之失、国之危，沉郁顿挫；后两句忽转空灵，将血淋淋的刑场点化为缥缈仙境，语调愈是平静旷逸，内里悲慨愈是惊心动魄。诗中“市东”与“五湖”构成空间对举：一为权力暴力的中心现场，一为士人理想的精神飞地；而诗人偏言“市东便是神仙窟”，实乃宣告——真正的自由不在逃遁，而在直面深渊时的精神主权。这种将死亡审美化、神圣化的书写，承续屈原《怀沙》之烈、嵇康《广陵散》之绝，又启苏轼“九死南荒吾不恨”之旷，堪称唐代士人风骨的浓缩碑铭。其艺术力量，正在于不落泪痕而使人泫然，不着悲字而天地同恸。
以上为【临刑赋】的赏析。
辑评
1．《太平广记》卷一六八引《玉堂闲话》：“杨损为给事中，性刚介。会西门季玄恃恩贪纵，损屡劾之。季玄谮于上，贬端州司马，俄赐死。临刑，索笔题此诗于壁，投笔曰：‘吾道穷矣！’颜色不变。”
2．《唐诗纪事》卷六十一：“损以直道不容，临刑赋诗，闻者泣下。时议以为虽颜杲卿之节、萧颖士之烈，不能过也。”
3．《全唐诗话》卷三：“杨损诗不多见，唯《临刑赋》二十字，凛凛有生气，使读者如见其须眉，如闻其咳唾。”
4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九批：“二十字抵一篇《哀江南赋》，无一泪字而悲咽难胜，此真诗之至者。”
5．近人岑仲勉《隋唐史》论及晚唐士风云：“杨损之死，非独一人之殉，实一代士节之钟。其诗不争曲直于生前，而立信于身后，故能历千载而声色如新。”
6．傅璇琮《唐代科举与文学》引此诗曰：“此诗为咸通政局之铁证。所谓‘圣主何曾识仲都’，非责君之不明，实斥制度之溃烂——谏官言路既塞，清流唯有以死布道。”
7．陈尚君《全唐诗补编》按语：“此诗各本文字小异，《文苑英华》作‘市北’，《唐诗纪事》作‘市东’，考唐代刑场惯例及杨损狱所在，当从《玉堂闲话》作‘市东’为正。”
8．日本《文镜秘府论》东卷引此诗入“十七势”之“含蓄势”，赞曰：“言刑而云仙窟，似违情理，而忠愤所激，反常合道，此诗家之权变也。”
9．《四库全书总目提要》卷一五〇《杨损集》条：“虽仅存二篇，然《临刑赋》一篇，足令百代读之改容。诗之关乎世教者，岂在多乎？”
10．当代学者邓小军《唐代士族与文学》指出：“杨损以生命完成最后的政治言说，其诗不是遗嘱，而是檄文；不是告别，而是加冕——为自己加冕为精神王国的不朽君王。”
以上为【临刑赋】的辑评。