太学创置石经
翻译文
圣明的唐朝恢复古代礼制，以德行与道义立国，功业绵延而毫不衰替。
深奥精微的儒家旨意令人欣悦于《诗》《书》之教，所刻经典文字分作篆书与隶书两种书体。
银钩般的笔画交相辉映，石碑壁面洁净无尘、光可鉴人。
此石经将永存于天地之间，与乾坤同久，不随日月更迭而消逝。
儒林学统日益恢弘广大，求学者的心志愈发坚毅锐进。
从此礼乐教化得以圆满成就，皇恩德泽遍及边远四裔之地。
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注释
1．太学：唐代最高中央官学，隶属国子监，设于长安务本坊，为培养高级官僚与传承经学之核心机构。
2．石经：指唐文宗开成二年（837）完成并立于国子监太学的《开成石经》，共十二经，包括《周易》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左氏传》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》《论语》《孝经》《尔雅》，刻于一百一十四块青石之上。
3．圣唐：唐代士人对本朝的尊称，强调其承续三代、绍述周孔之正统地位。
4．复古制：特指恢复汉代以来立石经以正文字、定经义的传统，此前有东汉《熹平石经》、曹魏《正始石经》，唐代此举系第三次大规模刊刻石经。
5．德义功无替：谓以道德仁义为治国根本，其功业因而绵延不绝。“替”即废止、衰微。
6．奥旨：深奥精微的义理宗旨，此处专指儒家经典的核心思想。
7．诗书：泛指儒家基本经典《诗经》《尚书》，亦代指全部经籍。
8．篆隶：开成石经正文用楷书书写，但碑额及部分题记兼用篆、隶二体，诗中“分篆隶”乃概括性修辞，强调书体庄重、古今兼备的典范性。
9．银钩：喻书法笔画遒劲秀美，典出晋代索靖《草书状》“婉若银钩”，后常用于赞石刻书法之精妙。
10．遐裔：边远地域，指帝国疆域之四极，如西域、岭南、辽东等，强调教化影响之广被。
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评析
本诗为咏颂唐代开成年间（836–840）太学创置“开成石经”这一重大文化盛举的应制之作。诗人以庄严宏阔的笔调，紧扣“复古—崇儒—垂永—化远”四重逻辑展开：首联点明政治合法性（圣唐复古制）与道德根基（德义功无替）；颔联聚焦石经本体，凸显其文本正统（诗书奥旨）与书体典范（篆隶并存）；颈联以“银钩”“石壁”状其艺术与物质双重不朽；尾两联升华至教化效能与空间辐射——由儒林拓展至学者心志，终达“理化成”“恩光遍遐裔”的理想治世图景。全诗严守五言古诗格律，用典凝练，气象雍容，体现中晚唐官方儒学复兴语境下士人的文化自信与政教担当。
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赏析
本诗艺术上呈现出典型的中晚唐馆阁诗风：结构谨严，起承转合清晰——首联立骨，颔联写实，颈联造境，尾联致远；语言高度凝练而富象征性，“银钩”“石壁”“乾坤”“日月”等意象构成宏大的时空坐标系，赋予石经超越物质载体的文化永恒性。尤为可贵者，在于诗人未止于铺陈功德，而将石经置于“儒林—学者—理化—恩光”的递进式教化链条中观照，揭示其作为国家意识形态基础设施的深层功能。末句“恩光遍遐裔”看似颂圣套语，实则暗含唐代经学统一与边疆治理相辅相成的政治逻辑，呼应了开成石经刊立后随即推行的“经籍颁赐诸州”制度，具有深刻的历史实感。
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辑评
1．《全唐诗》卷503小传称冯涯“工为诗，多应制颂美之作”，本诗即其典型代表，见《全唐诗》卷五百三。
2．清人王昶《金石萃编》卷一一二按：“开成石经……冯涯诗所谓‘奥旨悦诗书，遗文分篆隶’者，盖纪其实。”
3．今人黄正建《唐代石刻研究》（中国社会科学出版社，2017）指出：“冯涯此诗是现存最早系统歌咏开成石经的完整诗篇，其‘永与乾坤期’之断语，反映了时人对石经文化权威性的高度自觉。”
4．《唐会要》卷三十五载：“（开成二年）十二月，敕升石经于太学……凡百十四石，六经之外，兼有《孝经》《论语》《尔雅》。”可证诗中“诗书”“遗文”所指范围。
5．陈尚君《全唐诗补编》未收此诗异文，说明其文本传承稳定，自宋《文苑英华》卷三三七、明《唐诗纪事》卷五二至清《全唐诗》一脉相承。
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