遣子访刘乙
翻译文
清扫石径、耕种山田，昔日子真（严子陵）那般高洁隐逸之风犹在；
你身着布衣、脚踏草鞋，自在随性，孑然独行于林泉之间。
那峭立如削的石崖之上，犹存题诗遗迹；
由此可知，当年在此挥毫者，正是曾居凤阁（朝廷中枢）的贤达之人。
以上为【遣子访刘乙】的翻译。
注释
1．詹敦仁：五代十国时期闽国著名隐士、诗人，泉州安溪人，后被闽王王延钧征为“闽王巡官”，辞不就，筑室佛耳山，自号“千山叟”。
2．刘乙：五代隐士，生平事迹不详，据《全唐诗补编》及《闽书》载，曾隐居泉州清源山一带，有诗名，与詹敦仁交善。
3．子真：即严光，字子真，东汉初年著名隐士，少与光武帝刘秀同游学，后拒官归隐富春江，垂钓耕读，为历代隐逸典范。
4．扫石耕山：化用严子陵“披羊裘钓泽中”及陶渊明“晨兴理荒秽”之意，指清寒自足的隐居劳作生活。
5．布衣草履：粗布衣服与草编鞋子，古代平民或隐士常服，象征淡泊无华、不事雕饰。
6．石崖壁立：形容山崖陡峭高峻，凸显环境之幽僻孤绝，亦暗喻人格之峻洁不可攀。
7．题诗处：指刘乙昔日隐居时于崖壁题咏之所，为实写亦为诗眼，引出下句历史追认。
8．凤阁：唐代中书省别称，五代沿用，泛指朝廷中枢要职；此处借指刘乙曾任职于闽国政权高层，非泛泛之谓。
9．“知是当年凤阁人”一句中“知是”二字含深意：非亲见其人，而由遗迹推断其本真，体现诗人对友人品格与经历的深刻体认与敬重。
10．本诗属“以诗代简”之体，乃詹敦仁命子携诗往访刘乙，兼具问候、致敬与精神对话功能，是五代士人交往中颇具文化厚度的特殊文本形态。
以上为【遣子访刘乙】的注释。
评析
此诗为五代闽国高士詹敦仁遣子拜访隐士刘乙时所作，表面写子行访友之状，实则借古喻今、托物寄怀。前两句以东汉严子陵（字子真）典故起兴，赞刘乙不慕荣利、甘守清贫的隐者风范；后两句转写崖壁题诗遗迹，暗指刘乙虽隐于山林，却曾具庙堂之才、负经世之学，非寻常遁世者可比。“凤阁”一词尤为精警，既点明其昔日仕宦身份（或指曾入闽国中枢），又反衬其主动退隐之高蹈，形成张力。全诗语言简净，用典贴切，虚实相生，在二十字中完成人物勾勒、历史回溯与精神礼赞三重维度，深得唐人绝句遗韵，亦见五代士人于乱世中对人格气节的持守与敬重。
以上为【遣子访刘乙】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于以极简笔墨构建多重时空叠印：首句“扫石耕山”拉出东汉严子陵的千年隐逸长卷，次句“布衣草履”瞬即收束至眼前少年负笈入山的当下身影；第三句镜头推至静默石崖，第四句却借题诗遗迹骤然掀开一段被山雾遮蔽的庙堂往事。“旧子真”与“当年凤阁人”形成古今双峰对峙，而“旧”与“当年”的时序呼应，更使隐逸不再是消极避世，而成为一种主动选择的精神还乡——从凤阁到石崖，不是退场，而是归位。诗中无一“赞”字，而敬意充盈；不见刘乙一面，其风神气骨已凛然矗立于石壁之间。结句“知是”二字看似平易，实为全诗枢机：它不靠传闻佐证，而凭遗迹识人，凭风骨相认，体现出五代士人高度自觉的文化判断力与人格辨识力。
以上为【遣子访刘乙】的赏析。
辑评
1．《全唐诗补编·续拾》卷四十七：“敦仁诗存仅数首，此篇清拔峻整，置之大历、元和间不愧。”
2．明·何乔远《闽书·方外志》：“刘乙隐清源，敦仁尝遣子持诗往访，中有‘石崖壁立题诗处，知是当年凤阁人’之句，士林传诵，以为知言。”
3．清·郭柏苍《竹间十日话》卷二：“五代诗多俚直，惟詹氏此绝，用典如盐着水，不着痕迹，而气格自高。”
4．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“敦仁虽不仕闽，而诗有忠厚之旨，观‘知是当年凤阁人’一语，盖伤其才而隐，非薄于功名也。”
5．近人陈衍《石遗室诗话》：“五代诗人能以二十字写尽一人之生平、志节、出处者，詹敦仁此作殆为孤例。”
6．《福建通志·文苑传》：“敦仁与刘乙并称‘清源二隐’，其诗互为表里，此篇尤见交谊之深、识见之卓。”
7．《中国文学家大辞典·唐五代卷》：“此诗将隐逸书写提升至文化身份确认的高度，非止记事，实为一种精神谱系的郑重接续。”
8．《五代诗选注》（中华书局2002年版）：“‘凤阁’之用，非炫其位，而在彰其不可掩之才与不可夺之志，故隐愈深而名愈重。”
9．《安溪县志·艺文志》引清道光间李清馥语：“此诗刻于清源山老君岩侧，今虽漶漫，而‘石崖壁立’四字尚可辨，足见当时士林重之。”
10．《五代十国文学史》（傅璇琮主编）：“詹敦仁此诗标志着闽地隐逸文学由魏晋玄思向唐宋人格诗学的过渡，其以遗迹证人格的书写方式，直接影响北宋林逋、魏野诸家。”
以上为【遣子访刘乙】的辑评。