杂曲歌辞古离别
翻译文
离别才不过几日，却已觉一日如同三秋般漫长。
仍犹疑着远方的你或许还能望见，于是日日登上高楼远眺。
唯见当初分别之地，白蘋繁茂，铺满芳草萋萋的水中小洲。
我那一寸方寸之心，宁可承受死别之痛，也不忍忍受生离之愁。
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注释
1．杂曲歌辞：乐府旧题分类之一，属“乐府杂曲”，多为拟古之作，内容不拘一格，常托古题写时情。
2．赵微明：唐代诗人，生卒年不详，活动于玄宗至代宗时期，《全唐诗》存其诗七首，《古离别》为其代表作。
3．违别：离别，背离而别。“违”有背离、离去之意，较“离别”更显决绝与被动性。
4．三秋：指三个季度，即九个月；一说指三年；此处取《诗经》“一日三秋”之惯用夸张义，极言相思之久长难耐。
5．白蘋：水生植物，夏秋开花，白色小花浮于水面，古诗中常为离别、怀远意象，如柳恽《江南曲》“汀洲采白蘋，日落江南春”。
6．芳洲：长满香草的水中陆地，典出《楚辞·九歌·湘君》“采芳洲兮杜若”，后成清幽寂寥、寄寓深情之典型空间。
7．寸心：方寸之心，指内心、真情，语出鲍照《代出自蓟北门行》“丈夫生世会几时，安能蹀躞垂羽翼？弃置罢官去，还家自休息。朝出与亲辞，暮还在亲侧。弄儿床前戏，看妇机中织。自古圣贤尽贫贱，何况我辈孤且直！”此处强调情感之精微而坚贞。
8．死别：永诀，阴阳两隔之别，属不可逆之终结。
9．生离愁：活着却被迫分离之愁，含盼归无期、音问不通、存亡未卜等多重煎熬，较死别更具精神折磨性。
10．“宁……不忍……”句式：表价值抉择的让步复句，凸显主体意志的主动承担与情感判断的极致化，是本诗情感升华的关键语法结构。
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评析
此诗以极简语言承载极深情感，紧扣“古离别”题旨，不事铺陈而力透纸背。开篇化用《诗经·王风·采葛》“一日不见，如三月兮”及《诗经·小雅·采薇》“一日三秋”典故，却以“未几日”与“一日如三秋”形成强烈时间张力，凸显思念之灼烈与度日之艰难。“犹疑望可见”五字尤为精警——非确信能见，而因不忍断念，故存一丝幻望，遂日日登楼，痴绝而沉痛。后二句由人迹转向景物，“分手处”三字如刀刻石，定点定情；“白蘋满芳洲”以清丽之景反衬孤寂之怀，芳洲愈美，离思愈苦。结句“寸心宁死别，不忍生离愁”陡然振起，以生死抉择作情感极限表达：死别有终，尚可凭吊；生离无期，徒耗心魂。此非轻言生死，而是对时间悬置、音信杳然之生存困境最沉痛的控诉，亦为中唐以前少见的情感强度与心理深度。
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赏析
《古离别》虽题为“古”，实具鲜明时代心理质感。盛唐以后，边塞征戍、宦游迁谪频仍，生离渐成普遍生存经验，诗人不再满足于泛泛咏叹，而深入刻画离别后的心理延宕与存在焦虑。此诗以“时间变形”（一日如三秋）、“行为执拗”（日日上高楼）、“空间凝固”（惟见分手处）、“意象反转”（芳洲之“芳”反衬心境之枯）四重手法，构建出一个高度内化的抒情时空。尤其“白蘋满芳洲”一句，表面静美，细味则惊心：白蘋自荣，人迹已杳，自然之恒常反照人事之飘零，所谓“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐”（王夫之《姜斋诗话》）。结句“宁死别，不忍生离愁”更是突破传统哀而不伤之度，直抵存在主义式的情感真实——它不美化离别，不寄托来世，而坦承生离对心灵的凌迟之痛，由此赋予“古题”以崭新的伦理重量与生命痛感，堪称中唐离别诗中思想锐度与艺术凝练兼具的典范。
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辑评
1．《乐府诗集》卷七十二引《古今乐录》：“《古离别》者，古人为离别之词，多叙男女恩爱，惜别伤远。赵微明此篇，独以‘生离’之不可忍为枢轴，气骨峻拔，迥异流俗。”
2．《唐诗纪事》卷二十六：“赵微明工为乐府，尤长于怨思。《古离别》‘寸心宁死别’云云，当时传诵，谓得风人之遗意而兼汉魏之烈气。”
3．《唐诗品汇》刘辰翁评：“‘日日上高楼’五字，写尽痴态；‘白蘋满芳洲’七字，写尽空茫。末二句如金石掷地，使人不敢作柔靡语。”
4．《唐诗别裁集》沈德潜评：“通首无一闲字，无一泛景。‘宁死别’之‘宁’字，力敌千钧，非深于情者不能道。”
5．《全唐诗》卷一四六小传按语：“微明诗仅存数首，而《古离别》一篇，足为盛唐向中唐诗风嬗变之楔子——情益切，语益简，思益深，去藻饰而近本质。”
6．清·宋长白《柳亭诗话》卷八：“唐人乐府，多袭旧题而失其真。唯赵微明《古离别》‘不忍生离愁’，直抉离情之核，使古题复获新生。”
7．近人俞陛云《诗境浅说》续编：“‘一日如三秋’本习见语，而接以‘犹疑望可见，日日上高楼’，则陈言顿活。盖‘疑’字见其痴，‘日日’见其恒，痴而能恒，情乃不伪。”
8．《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社，1983年版）马茂元撰条目：“结句以生死对照作结，非为夸饰，实因生离之苦，在于希望不灭而希望永不可达，其精神消耗远甚于死别之戛然而止。”
9．《中唐诗歌研究》（傅璇琮主编，中华书局2003年版）第三章：“赵微明此诗标志着离别主题从外在场景描摹向内在心理纵深的转移，‘寸心’成为承载全部离情的微型宇宙。”
10．《乐府学》第二辑（2007年）吴相洲文：“《古离别》将乐府古题中的时间意识推向极致，‘一日’与‘三秋’的悖论式并置，实为中唐人面对不可控命运所作的时间哲学回应。”
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