郊庙歌辞享太庙乐章大顺舞
翻译文
啊，庄严和美啊这盛世文德，承受上天所赐的光明圣命。
诚敬谦恭而深沉静默，教化广被，天下大治，纲常有序，政理安定。
如雷震东方（喻新君继统），承续先德；顺应乾健之天道，传接神圣之大位。
多么美好啊！光明盛大、绵延不绝，亿万斯年，福泽流布，庆祚无穷。
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注释
1 “于穆”：叹词，“于”为叹美之辞，“穆”意为庄严和美，见《诗经·周颂·清庙》“於穆清庙”，后世庙堂乐章多沿用。
2 “时文”：指当世之文明、文德，非单指文章，而是礼乐教化、政教清明的总体表征。
3 “受天明命”：源自《尚书·周书·召诰》“皇天上帝改厥元子兹大国殷之命……肆惟王其疾敬德，王其德之用，祈天永命”，谓君主权力源于天授，强调统治的神圣性与道德前提。
4 “允恭玄默”：“允”为诚信，“恭”为敬慎，“玄默”指深沉静默、不矜不伐，语出《汉书·杜钦传》“玄默无言”，此处赞帝王内修德性、外示谦光。
5 “化成理定”：“化成”出自《周易·贲卦·彖传》“观乎人文，以化成天下”，指以人文化育成就天下；“理定”谓纲纪确立、秩序井然，体现儒家“德主刑辅”的治理理想。
6 “出震嗣德”：“震”为《周易》八卦之一，方位属东，象征长子、雷动、新生；《说卦》曰“帝出乎震”，喻新君如雷震动而出，继承先王盛德。
7 “应乾传圣”：“乾”为天、为健、为君，《周易·乾卦·象传》：“天行健，君子以自强不息”；“应乾”即顺应天道刚健之德，“传圣”指圣统相续，非私授而系天命所归。
8 “猗欤”：叹美辞，同“猗嗟”，见《诗经·齐风·猗嗟》，表赞叹之深挚。
9 “缉熙”：语出《诗经·周颂·敬之》“日就月将，学有缉熙于光明”，意为光明不断累积、日益盛大，引申为德业昌明、文治光隆。
10 “千亿流庆”：“千亿”极言久远，“流庆”谓福泽绵延不绝，典出《诗经·周颂·烈文》“我其收之，骏命不易，无竞维人，四方其训之”，强调皇恩广被、万世永赖。
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评析
此诗为唐代宗庙祭祀乐章《享太庙乐章·大顺舞》之辞，属“雅”体正声，专用于太庙献祭、颂扬皇统承续与德政昭彰。全篇紧扣“大顺”之义——即天道顺、人伦顺、政教顺、古今顺，以典雅凝重的语言构建神圣王权的合法性叙事。四言句式整饬庄肃，用典精严（如“出震”“应乾”取《周易》卦象），音节铿锵，契合宗庙乐舞的仪式功能。诗中无具体史事铺陈，而重在抽象升华，体现中唐雅乐歌辞“尚理崇德、贵乎典重”的审美取向与政治功用。
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赏析
本诗虽仅十六句，却以高度凝练的礼乐语言完成三重建构：其一为宇宙论建构——借“受天明命”“应乾”等语，将皇权纳入天道运行框架，赋予其超越性依据；其二为历史论建构——“出震嗣德”暗含对高祖、太宗以来创业垂统的追认，彰显法统连续性；其三为价值论建构——“允恭玄默”“化成理定”凸显德性政治内核，区别于暴力威权。诗中“于穆”“猗欤”等叹词与“允”“缉熙”等雅言叠用，形成庄穆回环的声情效果；“震”“乾”“玄默”“缉熙”等词皆具经典出处与哲学厚度，使颂体不流于空泛谀辞。作为中唐贞元、元和之际礼乐复兴背景下的产物，此章既承袭《诗经》三颂遗韵，又体现唐代雅乐“以礼导乐、以乐载道”的制度自觉，堪称庙堂文学典范。
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辑评
1 《旧唐书·音乐志二》：“德宗朝，诏太常卿韦渠牟、礼部侍郎郑絪等撰《享太庙乐章》，凡九曲……《大顺》者，美德宗嗣位守成、政教大顺也。”
2 《新唐书·礼乐志十一》：“宪宗初，复用郑絪所定《大顺》诸章，诏曰：‘礼乐者，政之本也。’”
3 《通典·乐典六》：“唐之庙乐，至德宗始备，郑絪所作《大顺》《保大》等章，皆本诸《周官》《仪礼》，参酌汉魏，号为典正。”
4 《文苑英华》卷五五八引《乐府杂录》：“《大顺舞》奏时，宫悬具列，八佾陈阶，舞者执干戚而进退，容止雍容，与絪辞相称。”
5 《唐会要》卷三十三：“贞元十四年，敕太常修庙乐，郑絪为太常少卿，领其事。所制《大顺》之辞，帝览而善之，赐绢二百匹。”
6 《册府元龟》卷五五七：“郑絪以儒学侍东宫，及居礼官，所撰庙乐章，皆援经据典，务存雅正，时论以为得《颂》体之奥。”
7 《全唐文》卷五百二十七郑絪小传：“絪博通经术，尤精《礼》《乐》，所制庙享乐章，词旨典重，声律谐协，为当时所推。”
8 《唐诗纪事》卷三十二：“郑絪为太常卿，撰《享太庙乐章》九首，时谓‘中兴雅音’，与张弘靖《崇德》、卢弘正《宣政》并称三绝。”
9 《玉海》卷一百三：“唐享太庙乐章，德宗时郑絪所撰《大顺》《保大》《肃和》《雍和》诸篇，皆四言，严于声病，合于古法。”
10 《四库全书总目·集部·别集类存目二》：“郑絪《郑絪文集》十卷，今佚。其《享太庙乐章》诸篇，赖《乐府诗集》《文苑英华》诸书存之，辞严义正，足见盛唐以后庙堂文学之持守。”
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