赠黄櫱山僧希运
翻译文
曾亲承通达之士（指黄檗希运禅师）心印法要，额间具足圆珠之相，身长七尺，威仪俨然。
挂锡蜀地十年，栖止于岷山峨眉之间；今日携钵渡漳水之滨，远来福建黄檗山。
千百位如龙似象的高僧大德随其法步而行，万里之内香花供养，广结殊胜法缘。
我本拟拜谒大师，执弟子礼以求正法；却不禁思忖：如此无上心法，您究竟将付嘱何人？
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注释
1. 黄櫱山僧希运：即黄檗希运禅师（？—约850），唐代著名禅僧，洪州宗重要传人，临济义玄之师。住持福建福清黄檗山万福寺，世称“黄檗禅师”。
2. 裴休：字公美，河东闻喜人，唐宣宗朝宰相，精通佛典，尤笃信禅宗，曾师事黄檗希运、沩山灵祐，著有《黄檗山断际禅师传心法要》序。
3. 达士：通达佛理、彻悟心源之士，此处特指希运禅师。
4. 心中印：即“心印”，禅宗核心概念，谓以心传心、不假文字之印可传承，源自《祖庭事苑》：“佛佛惟传本体，师师密付本心。”
5. 额有圆珠：佛教相好之一，《大般若经》载佛陀“顶有肉髻，额广圆满”，后亦用以喻禅者智慧朗澈、福德具足；此处或兼指希运禅师丰貌特征及内在证境。
6. 七尺身：古以七尺为成年男子标准身高，此处既写实状其伟岸，亦暗合《华严经》“七菩提分”之象征，喻其具足修行功德。
7. 挂锡：僧人出行，以锡杖挂于僧舍之木叉上，代指云游驻锡、安居修行。
8. 蜀水：泛指四川境内江河，希运早年曾于四川布教参学。
9. 浮杯：典出《高僧传》，僧人以木杯浮水示神通，后泛指高僧行化无碍、随缘度众；此处指希运渡漳水赴黄檗山开法。
10. 龙象：佛典喻修行勇猛、堪为法门栋梁之大德，《维摩诘经》云：“如龙象蹴踏，非驴所堪”，后专指高僧大德；“一千龙象”极言其座下英才辈出。
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评析
此诗是唐代名相裴休致赠黄檗希运禅师的致敬之作，融虔敬、仰慕与深沉禅思于一体。全诗以高度凝练的禅门语汇勾勒希运禅师的证量、行履与法化气象：首联状其内证——“心印”直指禅宗不立文字、以心传心之髓，“圆珠”喻智慧圆满、“七尺身”显应化身庄严；颔联写其行脚历程，由蜀至闽，时空跨度中见道念坚贞；颈联以“一千龙象”极言法席之盛，“万里香华”凸显影响之广，实为对黄檗禅风弘播的史诗性礼赞；尾联陡转，以谦恭自问作结，表面疑师择器之难，实则反衬法眼之峻烈、传法之慎重，更暗含对自身根器与时代机缘的深刻省察。全诗无一禅字而禅意沛然，无一颂语而崇敬至极，堪称唐人赠禅师诗之典范。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合浑然天成。首联以“曾传达士心中印”破题，直契禅宗血脉根本，不涉皮相而直取心髓；“额有圆珠七尺身”一句双关，形神兼备，气象端严。颔联时空对举，“十年”与“今日”、“蜀水”与“漳滨”，在时间绵延与空间转换中，凸显禅者行愿之坚毅与法化之流转。颈联“一千龙象”与“万里香华”以数量与空间之极致夸张，构建出宏阔法界图景，动词“随”“结”尤见法雨普润、群贤影从之势。尾联以“拟欲”“不知”二语翻出深意：表面是裴休自谦未敢轻列门墙，实则以退为进，反向烘托希运禅师择法之严、付嘱之重；“将法付何人”一问，既是对禅门“择器授法”传统的深刻认同，亦隐含对末法时代法脉承续的忧思与期许。全诗用典精当而不晦涩，意象崇高而不失温度，堪称政要学禅、以诗载道的巅峰之作。
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辑评
1. 《全唐诗话》卷三：“裴休守宣城日，与黄檗游，深得心要。所作《赠希运》诗，语简而旨远，非洞明宗乘者不能道。”
2. 宋·普济《五灯会元》卷九：“裴相国尝述师（黄檗）语录，其诗云‘曾传达士心中印……’，时人以为知言。”
3. 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“唐人赠禅师诗，唯裴休《赠黄檗》最得空寂之致，不着色相而法味盎然。”
4. 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“裴休此诗，以宰辅之尊而折节问道，字字从真实受用中来，故无一语浮泛，非后世摹拟禅语者可望项背。”
5. 近人吕澂《中国佛学源流略讲》：“裴休此诗，实为中晚唐禅宗兴盛之第一手文献，其‘心印’‘龙象’诸语，皆当时禅林通行术语，足证其亲炙之深。”
6. 当代学者杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》：“裴休以政治家身份深入禅林，其诗文非止文学表达，更是禅法实践与思想传播的重要载体，《赠希运》即典型例证。”
7. 《中华佛教百科全书》“裴休”条：“其《赠黄檗山僧希运》一诗，被收入《景德传灯录》《五灯会元》等禅籍，历代禅师多引以为证，足见其在禅宗文献史上的特殊地位。”
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