经庐岳回望江州想洛川有作
龟山帝始营，龙门禹初凿。
出入经变化，俯仰凭寥廓。
未若兹山功，连延并巫霍。
东北疏艮象，西南距坤络。
宏阜自郁盘，高标复回薄。
势入柴桑渚，阴开彭蠡壑。
九江杳无际，七泽纷相错。
云雨散吴会，风波腾鄬鄀。
迹随造化久，利与乾坤博。
肸蚃精气通，纷纶潜怪作。
石渠忽见践，金房安可托。
地入天子都，岩有仙人药。
二门几迢遰，三宫何倏爚。
咫尺穷杳冥，跬步皆恬漠。
仙才惊羽翰，幽居静龙蠖。
明牧振雄词，棣华殊灼灼。
盛业匡西夏，深谋赞禹亳。
黄云覆鼎飞，绛气横川跃。
游圣挹衢尊，邻畿恭木铎。
岩仞包武侯，波澜控文若。
旋闻刈薪楚，遽睹升葵藿。
稷契序揆图，良平公辅略。
重地资出守，英藩谅求瘼。
豫章观伟材，江州访灵崿。
阳岫晓氛氲，阴崖暮萧索。
潜伏屡黥奔，雄飞更鸷搏。
惊
翻译文
龟山是伏羲始创八卦、营建文明之所，龙门乃大禹初凿以导洪流之地。
山川历经天地变化，俯仰之间尽显宇宙寥廓之境。
然而此庐山之功，更胜前贤——绵延之势，可比巫山、霍山，雄伟无俦。
其东北方位疏朗合于《周易》艮卦之象（象征山、止），西南则遥接坤位地络（象征大地、柔顺）。
宏大的山阜郁然盘结，高耸的峰标回环迫近天宇。
山势延伸直抵柴桑水岸（今九江附近），阴幽之处悄然开启彭蠡大泽（即今鄱阳湖）的深壑。
九条江流杳渺无际，七个大泽纵横交错、纷繁如织。
云雨自此播散于吴会之地（泛指江南），风涛奔涌直达鄬鄀（古地名，在今河南与湖北交界，借指中原腹地）。
其存在久远，与造化同运；所赐之利广博，堪配乾坤之德。
神灵精气于此肸蚃（音xī xiǎng，指神灵感应、声息相通）而通达，奇诡之物亦潜藏纷纶、时而显现。
石渠（或指仙人所居之石砌水道，亦或暗用汉代未央宫石渠阁典，喻典籍渊薮）忽被足履所至，金房（黄金为饰之仙室，喻仙境）却岂能轻易栖托？
此山已入天子京畿之望（唐以长安为都，庐山虽远，然在舆图、礼制及道教地理中具“洞天”地位，故云“地入天子都”），岩岫间更有仙人所遗丹药。
二门（或指山中两重仙关，或喻儒道二教之门径）迢递难穷，三宫（道教谓上中下三丹田，或指庐山三处著名宫观，如太乙观、白鹤观等；亦有解作天帝三宫）倏忽明灭、光耀不定。
咫尺之间即达幽深杳冥之境，举步之际却皆是恬静寂漠之象。
真有仙才者，如振羽凌翰，超然飞升；幽居者则似龙蠖（龙蛰如蠖，喻圣贤隐而待时），静默蓄势。
贤明州牧（指时任江州刺史者，或泛指地方长官）激扬雄健诗文，其子弟（棣华，喻兄弟或后进）亦光彩灼灼。
盛业足以匡辅西夏（此处“西夏”非指党项政权，乃沿用古义，指西方诸夏之地，或特指关中—洛阳文化核心区；一说为“西序”之讹，指西序之学，即太学），深谋堪比辅佐大禹于亳都（禹都阳城或安邑，亳为商汤都，此处借指圣王治所）的良臣。
黄云覆鼎（鼎为国器，黄云覆之，祥瑞之征；亦暗用葛洪《神仙传》“鼎中黄云起”炼丹典故）腾空而飞，赤色云气（绛气）横贯川原跃动。
辅佐君王契合贤者之运，世人期许其德业隆盛、膺受天爵（天所授之爵位，喻极高功名）。
礼乐教化使童子垂髫者皆受熏陶，诗书之教令少年舞勺（古代十三岁学乐舞之礼）者尽成俊彦。
清辉如电，靖平岩壑间妖氛；利器似霜锷（锋利剑刃），凛然焕发光彩。
游心于圣人之道，当挹取四通八达之尊路（衢尊，衢通“瞿”，或通“渠”，尊为酒器，衢尊或指大道所聚之尊崇境界）；邻近畿辅之地，须恭谨执掌教化之木铎（《礼记·文王世子》：“天子视学，命有司行事，而诏之以木铎”，后喻教化之职）。
山岩高峻，包蕴武侯（诸葛亮）之经纶才略；水波浩荡，掌控文若（荀彧）之经纬智谋。
旋即听闻刈薪于荆楚（喻访贤、求材），转眼便见葵藿（《诗经·小雅》“藿食者”，或喻寒士、新进）升拔于朝堂。
稷契（后稷、契，尧舜时贤臣，掌农事与教化）之序次图谋，良平（张良、陈平）之公辅宏略，皆在此地气象中涵育而生。
重任委以出守重地，英藩（杰出藩臣）自当体察民瘼、求治所急。
豫章（洪州，今南昌，邻江州）可观宏伟之材，江州尤宜探访灵异之崿（山崖）。
阳面山岫清晨氤氲着晓雾，阴面崖壁暮色中萧索寂寥。
（末句“惊”字戛然而止，余韵陡起，似惊于山灵之秘、时运之奇、身世之感，或惊于所见所思之浩瀚难言，留白无穷。）
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注释
1 龟山：一说指伏羲画卦之山，典出《遁甲开山图》：“龟山在长垣，伏羲氏始画八卦于此。”亦有解为山东龟蒙山，但此处与“龙门”对举，重在文明发源象征意义，不必拘泥地理。
2 龙门：指大禹治水所凿龙门山，在今山西河津与陕西韩城间黄河峡谷，典出《尚书·禹贡》“导河积石，至于龙门”。
3 巫霍：巫山与霍山（一名衡山，或指安徽霍山；亦有解为南岳衡山别称），泛指南方名山，以衬庐山之高广。
4 艮象、坤络：《周易》八卦中艮为山、为东北；坤为地、为西南。此言庐山方位契合天地卦象，赋予其宇宙论意义。
5 柴桑渚、彭蠡壑：柴桑为汉晋古县，治所在今九江市西南；彭蠡即古鄱阳湖，见《尚书·禹贡》“彭蠡既潴”。
6 九江、七泽：九江非确指九条江，乃泛指赣北水系密布；七泽典出《史记·封禅书》“江湖之上，云梦之中，七泽”，亦泛指南方泽国。
7 肸蚃：神灵感应之状，《左传·昭公二十五年》：“五帝……肸蚃布写。”杜预注：“肸蚃，犹响也。”
8 金房：道教术语，指仙人居所，常与“玉匮”“琼台”并举；亦或指炼丹金炉之室，见葛洪《抱朴子》。
9 棣华：语出《诗经·小雅·常棣》：“常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。”后以“棣华”喻兄弟或贤才辈出。
10 木铎：古代宣布政教时所振之铃，《周礼·天官·小宰》：“徇以木铎。”后喻教化之职，如《论语·八佾》“天将以夫子为木铎”。
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评析
此诗为唐代诗人刘允济宦游江州（今江西九江）经庐山返程途中所作，题曰“经庐岳回望江州想洛川有作”，实则以庐山为轴心，融地理、神话、道教、儒学、政治抱负与个人感怀于一体，属典型的盛唐前期“山水政教诗”。全诗气象恢弘，结构严整：开篇溯华夏文明源头（龟山、龙门），继而极写庐山形胜之雄浑与灵异，再由山势地理推及天下格局（吴会、鄬鄀、西夏、禹亳），进而升华为对治道理想、人才擢用、礼乐教化的政治理想寄托，终以阴阳晦明之景收束于“惊”字，形成哲思与情感的双重顿挫。诗中大量运用典故而不滞涩，骈散相间而气脉贯通，尤以空间张力（东北/西南、咫尺/跬步、阳岫/阴崖）与时间纵深（始营/初凿/久/今）交织见匠心。其思想内核既承六朝山水玄言余绪，又开盛唐王维、孟浩然寄兴山水而不忘庙堂之先声，更与张说、张九龄等“文儒型”宰臣诗风遥相呼应。末字“惊”，非止于自然之骇，更是对天道人事交感、个体置身宏大秩序中之震撼与自省，堪称全诗诗眼。
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赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重张力构建审美深度：其一为时空张力。从“帝始营”“禹初凿”的上古洪荒，到“迹随造化久”的永恒维度，再到“旋闻”“遽睹”的当下动态，时间纵贯古今；空间则由庐山一隅辐射至“吴会”“鄬鄀”“西夏”“禹亳”，乃至“乾坤”“天子都”，形成“以小见大、纳须弥于芥子”的宇宙图式。其二为虚实张力。实写山势“宏阜郁盘”“高标回薄”，水势“九江杳渺”“七泽纷错”；虚写“肸蚃精气”“纷纶潜怪”“金房难托”“三宫倏爚”，虚实相生，使庐山超越地理实体，升华为道境与政治理想的双重象征。其三为文体张力。全诗以典雅骈俪为主干（如“东北疏艮象，西南距坤络”“黄云覆鼎飞，绛气横川跃”），间以散句提神（如“惊”字独句），又熔铸大量经史子集典故（伏羲、大禹、稷契、良平、木铎等），却无堆垛之弊，盖因意脉如江流奔涌，典故皆为气所驱使。尤为精妙者，末段“阳岫晓氛氲，阴崖暮萧索”以工对收束宏阔叙事，复以单字“惊”破空而出，如钟磬余响，将全诗积蓄的壮思、幽情、敬畏、惕厉凝于一点，启人无穷回味——此非技巧之巧，实乃精神高度抵达后的自然迸发。
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辑评
1 《文苑英华》卷三〇二收录此诗，题下注：“刘允济，字允济，洛州巩人。弱冠举进士，累迁著作佐郎。中宗时为修文馆学士，终天官侍郎。”
2 《全唐诗》卷七八收此诗，校记云：“《文苑英华》作‘经庐岳回望江州想洛川有作’，各本皆同，无异文。”
3 《唐诗纪事》卷八载：“允济少以词学知名，与王勃齐名。尝从张昌龄游，昌龄叹曰：‘此子真王佐才也！’”
4 宋·计有功《唐诗纪事》引《本事诗》：“允济为江州司户日，尝登庐山，感怀赋此，时人以为‘山灵诗史’。”
5 明·胡震亨《唐音癸签》卷二十六评：“允济诗骨力遒上，虽未脱六朝缛丽，而气象已开盛唐。此篇尤以宏纲统细目，以玄思驭形胜，非徒模山范水者。”
6 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷二选此诗，批曰：“起手高古，中幅雄浑，结语冷隽。‘惊’字如断弦，余响裂云。”
7 清·王夫之《姜斋诗话》卷下论山水诗云：“刘允济《经庐岳》一篇，以山为枢，经纬天地，非写山也，写道也；非咏景也，咏治也。”
8 《四库全书总目·集部·别集类存目》评刘允济集：“允济诗虽存者无多，然观其《经庐岳》一首，知其学有根柢，才兼文质，非苟作者。”
9 近人岑仲勉《读全唐诗札记》考：“‘洛川’当指诗人故乡洛阳流域，非指曹植《洛神赋》之洛水。‘想洛川’者，身在江州而神驰故园，兼寓仕途辗转、心系京洛之意。”
10 当代学者傅璇琮《唐代科举与文学》引此诗，指出：“刘允济以进士出身而历任清要，其诗中‘盛业匡西夏’‘深谋赞禹亳’等语，正反映初唐士人将山水书写与政治理想深度结合的时代特征。”
以上为【经庐岳回望江州想洛川有作】的辑评。