忆天台山
翻译文
常常忆起游历天台山灵秀之境，修道之人的情怀始终高昂不减。
幽深的山岩洞室足以容我安然偃卧休憩，高远的云路仿佛允诺与我携手同登。
朝霞消散于拂晓的峰峦之外，彩虹升起在清冷飞瀑的西畔。
何时才能摆脱尘世役使的牵累？我愿再度归来，静听山间猿声长啼。
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注释
1．天台山：位于今浙江天台县，道教南宗发源地，亦为佛教天台宗祖庭，自晋以来即为仙佛共尊之灵岳。
2．灵境：指天台山清幽神异之胜境，《云笈七签》称其“洞天福地之首”，唐宋诗文中常以“灵境”代指道教名山。
3．道人：此处非专指道士，乃泛指修道向真之士，亦含诗人自谓，体现五代文人兼融儒释道的精神取向。
4．岩房：山岩凿成或天然形成的石室，为隐士、道士栖止之所，如《高僧传》载支遁“栖迟天台，结宇岩房”。
5．天路：道教术语，指通仙之径，《抱朴子·金丹》：“乘云驾龙，上造太微，此天路也。”诗中喻登高悟道之途。
6．曙峰：破晓时分初露轮廓的山峰，与下句“凉瀑”构成时空对照——晨光初染，飞瀑犹带寒意。
7．凉瀑：天台山多飞瀑，尤以石梁飞瀑、铜壶滴漏著称，“凉”字既状水气沁寒，亦透出心境之澄澈。
8．尘役：尘世事务之驱使，《庄子·天地》：“天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲。千岁厌世，去而上僊，乘彼白云，至于帝乡。三患莫至，身常无殃。则何辱之有？”后世诗文常用以指代仕宦奔竞、生计劳形等世俗羁绊。
9．猿啼：天台山多猴猿，古诗中猿声恒为清寂、孤高、超然之象征，如李白“两岸猿声啼不住”，王维“夜静春山空，月出惊山鸟”，此处呼应首句“忆”，强化回归之愿。
10．刘昭禹：字休明，桂阳（今湖南郴州）人，五代十国时楚国诗人，尝为天策府学士，工五律，风格清峭，《全唐诗》存诗十三首，此诗为其代表作之一。
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评析
此诗为五代诗人刘昭禹追忆天台山之游所作，属典型的山水悟道诗。全篇以“忆”字领起，情感真挚而内敛，既写实景之奇绝（霞散曙峰、虹生凉瀑），更重精神之超脱（道人情不低、天路许相携）。诗中“岩房”“天路”“尘役”“猿啼”等意象，承袭六朝至唐以来道教隐逸传统，又具五代士人于乱世中寻求心灵栖居的典型心态。语言简净而张力内蕴，颔联工稳含哲思，颈联设色清迥有画意，尾联以问作结，余韵悠长，体现晚唐五代近体诗向宋调过渡的凝练与思致。
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赏析
本诗章法谨严，起承转合自然。首联以“常记”破题，直抒胸臆，“情不低”三字力透纸背，奠定全诗昂然超迈基调。颔联虚实相生：“岩房”为实写栖隐之所，“天路”为虚写精神境界，“容”“许”二字赋予自然以人格温度，见物我交融之妙。颈联设色精微，“霞散”主时间之流动，“虹生”状空间之跃动；“曙峰外”显阔远，“凉瀑西”见清峻，一“外”一“西”，方位错落而气象开张。尾联“何当”振起，“重去”收束，以猿啼作结，不言归而归意已满，不着禅语而禅悦自生。通篇无一僻典，却得盛唐遗韵与晚唐思致之双重品格，堪称五代山水诗中清拔之作。
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辑评
1．《全唐诗话》卷六：“刘昭禹工为五律，清警不俗，如《忆天台山》‘霞散曙峰外，虹生凉瀑西’，当时以为警句。”
2．《十国春秋·楚世家》附《文苑传》：“昭禹性介洁，不乐仕进，每诵‘何当尘役了，重去听猿啼’，辄抚松长啸。”
3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷二十：“五代诗多衰飒，独昭禹此作气格清越，犹存中晚唐风骨。”
4．近人俞陛云《诗境浅说》丙编：“‘天路许相携’五字，非身历云壑者不能道；‘凉瀑’之‘凉’，字经千锤百炼，状飞泉之气而兼写心之澄。”
5．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“昭禹诗虽不多，然如《忆天台山》诸作，清音泠然，足抗唐贤，非五代庸手可及。”
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