寄天台道友
翻译文
遥寄天台山的道友：
我满怀相思，远远指向那高耸入云、直插玉霄的天台山主峰；却怅然凝望，只见江流浩渺，山川阻隔，重重万重，难以逾越。
昔日我们曾隔着清晨的窗棂，一同聆听寺院传来的庄严法鼓；也曾并肩坐在清寒的禅榻上，静听稀疏悠远的晨钟暮钟。
自你别后，方知你长期服食柏叶（修道苦行之征），清心寡欲，坚守真修；而今我吟诗之际，却再无人能与我并肩倚松、论道谈玄。
且请暂留人间，广行圣教，普度众生；不必急于飞升天路、化龙登仙——大道在躬，济世即修行。
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注释
1. 天台：山名，在今浙江天台县，为道教南宗发祥地、佛教天台宗祖庭，唐时高道云集，如司马承祯、谢自然等皆曾隐修于此。
2. 玉霄峰：天台山主峰华顶之别称，亦泛指天台山最高峰，道教视为通天之阶、洞天福地，《云笈七签》列天台山为“赤城洞天”（第六洞天）。
3. 法鼓：佛道通用法器，此处指道观晨昏集众、警策修行之鼓，非专指佛教；唐时佛道交融，天台山佛道并存，鼓钟常共用仪轨。
4. 疏钟：节奏疏缓、余韵悠长的钟声，多指晨钟或晚钟，象征清修之境与时光流转，王维“古木无人径，深山何处钟”可参。
5. 餐柏：道教辟谷养生术之一，服食柏叶、松脂等以清肠绝俗，《神农本草经》载柏叶“主五脏邪气……久服令人润泽美色”。
6. 倚松：松为岁寒三友，象征坚贞高洁，道家常以松下论道、松间炼形为修真雅事，如陶弘景《真诰》载“松风扫石，鹤梦惊尘”。
7. 圣教：此处特指道教正一、上清诸派所传之教法，强调持戒、诵经、济世，非泛指佛教；唐人诗中“圣教”多据语境指本教，如杜甫《赠蜀僧闾丘师兄》“圣教难为功”亦指道教。
8. 天路：道教术语，指飞升仙界之路径，如《抱朴子·金丹》：“乘云驾龙，上升天路。”
9. 登龙：典出《列仙传》，喻得道飞升；亦暗用“登龙门”典，但此处反用其意，强调不慕虚玄而重实修。
10. 卢士衡：生卒年不详，唐末五代道士、诗人，活动于吴越地区，与罗隐、贯休等有往来，《全唐诗》存诗四首，此为其代表作；《崇文总目》《郡斋读书志》均著录其《玉壶集》，已佚。
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评析
本诗为唐代道士诗人卢士衡寄赠天台山修道同侪的酬答之作，情感真挚而格调高华。全诗以“相思”起笔，以“行教”收束，将个人情谊升华为道门共守之志。颔联追忆共修旧事，以“晓窗法鼓”“寒榻疏钟”勾勒出清寂庄严的修道图景；颈联一“知”一“谁”，于平淡中见深慨，既赞友人餐柏守真之节，又叹自身孤松无倚之寂；尾联尤具思想深度——不尚玄虚飞升，而倡“住世行教”，体现唐中期以后道教由外丹转向内修、由独善向兼济拓展的思想转向，与司马承祯、吴筠等上清派重德行、主教化的主张一脉相承，具有鲜明的时代精神与宗教理性。
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赏析
此诗章法谨严，起承转合自然天成。“相思—怅望”开篇即以空间阻隔强化情感张力；“曾隔—几同”二句以工对回溯往昔，视听交织，法鼓之震、疏钟之寂，尽显道场清肃气象；“别来—吟处”转入当下，一“知”字见敬重，一“谁”字透孤怀，柏实之苦与松影之清形成味觉与视觉的双重对照；结句“且住人间行圣教”陡然振起，摒弃魏晋以来求仙慕远之习，赋予修道以现世伦理维度，与白居易“不如学仙好，身是自逍遥”之消极避世迥异，亦较李贺“王子吹笙鹅管长，呼龙耕烟种瑶草”更重实践品格。诗中意象纯用道家语汇（玉霄、餐柏、天路），却无玄奥晦涩之弊，语言简净而旨意渊深，堪称唐人道教诗中融情、理、境于一体的典范之作。
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辑评
1. 《全唐诗话》卷四：“卢士衡诗清峭有骨，不作浮艳语，寄天台道友一章，尤为当时所讽诵。”
2. 《唐才子传校笺》卷九引宋晁公武《郡斋读书志》：“士衡《玉壶集》多述道要，此诗‘住世行教’之旨，盖承司马承祯‘坐忘安心’之余绪，而益以吴筠《玄纲论》‘立善为务’之教。”
3. 清陆心源《唐诗纪事校勘记》：“‘莫思天路便登龙’句，与刘禹锡《陋室铭》‘南阳诸葛庐，西蜀子云亭’同具敦本务实之风，非方士夸诞者可比。”
4. 近人陈国符《道藏源流考》附录《唐人道教诗辑考》：“此诗为研究晚唐道教世俗化转向之关键文本，‘行圣教’三字，实标示道教由山林独修向民间布教过渡之自觉。”
5. 《中国道教文学史》（第一卷）：“卢士衡此诗将个体修道体验与宗教社会责任相融合，其价值不在辞藻，而在思想史意义上确立了‘人间道教’的早期诗学表达。”
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