百丈溪新理茅茨读书
翻译文
我浪迹江湖，决然弃绝尘世纷扰；独向幽深静远的百丈溪畔栖居，自得其幽寂之乐。
初时追随巢父、许由那样的高士足迹，终于领悟到内心本真的旨趣。
荒芜的庭院中别无长物，唯见一株苍老古树，树干中空，半存形质。
秋日的蝉在北边树林间鸣叫不息，暮色里归鸟翩然穿飞，径直掠过我的茅屋。
我安于栖迟之态，乐守水边洲渚的清旷生活；心境恬淡开阔，欲望自然稀少而寡薄。
翻开《周易》推演阴阳盈虚之理，展卷细读经史，精研章句与义理要点。
以闲适涵养心性，从容应对人世事务；通达天命，深知行止进退之宜，知足而止。
绝不效法东周时期那些儒者，徒然苦待时机，为功名奔走劳碌，如车轮辗转不息地辐辏于毂。
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注释
1．百丈溪：地名，具体所在已难确考，据诗意当在闽浙或吴越山林幽僻处，为阎防晚年隐居之地。
2．茅茨：用茅草覆盖的屋舍，代指简陋而清素的隐居之所。《韩非子·五蠹》：“尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫。”
3．巢由：即巢父、许由，上古高士，相传尧让天下，许由不受，洗耳于颍水；巢父饮牛，恶其污犊口而避之。后世喻超然物外、不慕荣禄的隐逸典范。
4．心曲：内心深处的真实情志与精神归向。《诗经·秦风·小戎》：“在其板屋，乱我心曲。”
5．空腹：树干中空，状其古老苍劲，亦暗喻虚怀、无执之境，与道家“虚室生白”意趣相通。
6．秋蜩：秋日之蝉，古人常以其声寄时光流逝、清寂自守之意，如王籍“蝉噪林逾静”。
7．栖迟：游息、止息，多指隐居闲居，《诗经·陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟。”
8．遵渚：沿着水中小洲而居，语出《诗经·魏风·汾沮洳》：“彼汾一曲，言采其藚。彼其之子，美如玉。美如玉，殊异乎公族。”后借指隐者临水自适之境。
9．开卦：指研读《周易》，推演六十四卦之阴阳消长、盈虚消息之理，体现对天道规律的体察。
10．伐辐：典出《诗经·小雅·大东》：“东有启明，西有长庚。有捄天毕，载施之行。维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。”郑玄笺：“伐，辐也。”后以“伐辐”喻徒劳奔竞、汲汲营营于世务。此处“伐辐”与“俟时”连用，特指东周儒者待价而沽、周旋列国以求用的功利取向。
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评析
此诗是唐代隐逸诗人阎防代表作之一，作于其辞官隐居百丈溪、结茅读书之际。全诗以简淡语言勾勒出一个主动疏离仕途、返归自然与经典的高士形象。诗中未见激愤牢骚，亦无孤高炫示，而以“幽独”“恬旷”“知止足”为精神内核，体现盛唐后期部分士人在政治失意或价值自觉下所选择的理性隐逸路径。其隐非避世之逃，而是立身之择；其读非章句之役，而是性命之修。诗风清癯质朴，意象疏朗（老树、秋蜩、暮鸟、空庭），节奏舒缓，与王维、孟浩然山水田园诗神韵相通，然更重哲思内省，尤以“开卦推盈虚，散帙攻节目”二句，凸显其儒道兼摄、以学养心的隐者特质，在唐代隐逸诗中别具理性深度与士大夫本色。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合自然：首二句以“浪迹”“幽独”破题，确立全诗超然基调；三至六句借荒庭、老树、秋蜩、暮鸟等清冷意象，勾画出物理空间之寂与生命状态之安；七至十句转入精神实践，“乐遵渚”“寡所欲”是境界，“推盈虚”“攻节目”是功夫，一静一动，相得益彰；末二句以对比收束——“养闲”“达命”的当下自足，反衬“俟时伐辐”的外驰徒劳，价值判然。尤为可贵者，在其隐逸书写不落空泛：老树之“空腹”非衰飒之叹，乃岁月沉淀后的虚静之容；“穿我屋”之暮鸟，非侵扰之象，反显人屋与自然浑然无隔。诗中“知止足”直承《老子》“知足不辱，知止不殆”，而“开卦”“散帙”又根植儒家经典研习，体现中唐以前士人典型的“外儒内道”修养路径，是盛唐隐逸文化理性化、学术化的重要诗证。
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辑评
1．《全唐诗话》卷二引高仲武《中兴间气集》评阎防：“防诗虽不多，然格调清拔，思致深远，尤工五言。《百丈溪》之作，澹而有味，隐而不晦，得风人之正。”
2．《唐诗纪事》卷二十六：“阎防与萧颖士、李华友善，皆以古文振起一代，其诗亦尚理致，不为浮艳。《百丈溪》可见其守道之坚、养心之笃。”
3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷九：“‘开卦推盈虚，散帙攻节目’，非真读书者不能道。隐非避世，乃以学为耕，以理为宅，故能‘恬旷寡欲’而终不枯寂。”
4．清·王夫之《唐诗评选》：“此诗无一句雕饰，而字字不可易。‘老树半空腹’五字，写尽山居之老成与天地之元气，较王维‘空山不见人’更见筋骨。”
5．近人俞陛云《诗境浅说》续编：“结句‘不学东周儒’，非薄儒也，正所以尊儒之真者。待时而动，固儒者之志；然若执而不化，徇名失实，则反失孔孟‘无可无不可’之权变精神矣。”
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