奉和幸安乐公主山庄应制
翻译文
公主的园林苑囿极尽新奇规制，天子亲临郊野游幸，恪守奉行上天所授之礼仪。
君臣欢宴于瑶台，如周王集众于镐京般隆重；赏赐之盛，竟似将铜山之富、蜀道之珍移置于此。
曲折楼阁交相辉映，镶嵌着金光熠熠的精雕玉板；飞舞的落花纷纷飘洒，宛若珊瑚枝头缤纷散落。
试问今日天子驾临、八龙牵引的华贵车驾，与昔日汉武帝望仙池畔求仙慕道之盛况相比，又当如何评量？
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注释
1．幸：皇帝亲临某地称“幸”，属尊称用语。
2．安乐公主：唐中宗李显之女，韦后所生，恃宠骄纵，曾奏请中宗赐予昆明池，并广营第宅山庄。
3．应制：臣下奉皇帝之命作诗，内容须颂扬功德、契合时宜，体制谨严。
4．新规：指山庄建筑布局、园林设计皆出新意，极尽奢丽工巧。
5．帝郊游豫：谓天子于近郊游乐巡幸。“游豫”典出《孟子·梁惠王下》：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？”后成为帝王巡幸之雅称。
6．奉天仪：遵循上天所授之礼制仪典，强调皇权神授与礼法庄严。
7．瑶台：神话中西王母所居美玉筑成之台，此处借指公主山庄中极尽华美的楼台馆阁。
8．镐京：西周都城，周王宴群臣于丰镐，为礼乐盛世象征，此处喻指此次君臣欢会之隆盛堪比周初。
9．铜山：典出《史记·邓通传》，汉文帝赐宠臣邓通铜山铸钱，极言赏赐之厚；蜀道：泛指巴蜀奇珍异宝，亦暗用司马相如《上林赋》“蜀石黄碝，水晶琳琅”之意，喻赏赐物产丰饶、远逾山川。
10．八龙驾：《淮南子·墬形训》载“乘八龙之骖”，后世常以“八龙”形容天子车驾之尊贵；望仙池：汉武帝于建章宫凿太液池，池中筑蓬莱、方丈、瀛洲三山，并作“望仙台”，期遇仙人，事见《三辅黄图》。
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评析
此诗为应制之作，作于唐中宗景龙年间安乐公主山庄落成、皇帝幸临之际。薛稷以典重典雅之笔，融汇周汉典故与盛唐气象，在颂圣中见章法，在铺陈里藏筋骨。全诗严守应制体格律，中二联对仗精工，“瑶台—镐京”“铜山—蜀道”“曲阁—飞花”等意象组合，既显皇家气派，又具文士匠心。尾联以“今昔之比”收束，表面设问，实则以汉武望仙之虚渺反衬当下君臣同乐、礼乐昭彰之实盛，含蓄而庄重，堪称初盛唐之际应制诗中格高思深者。
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赏析
首联破题立意，“极新规”三字直写山庄之新创气象，“奉天仪”则点明事件的政治高度——非寻常游宴，而是礼制化的国家仪典。颔联以“瑶台镐京”“铜山蜀道”两组典故对举，时空纵横：一溯周初礼乐之源，一涉汉代财赋之极，将当朝盛事置于三代以来礼乐文明长河之中，格局顿开。颈联转写实景，“曲阁交映”状建筑之精巧层叠，“飞花乱下”绘春日之灵动生机，“金精板”“珊瑚枝”以贵重材质入诗，不唯炫富，更以物象之华美映衬礼乐之焕然。尾联设问收束，以“八龙驾”之实写对照“望仙池”之虚求，暗寓盛唐君主重人事、崇礼乐、尚实政，迥异于汉武之好神仙方术——此即盛唐自信精神之诗性表达。全诗用典密而不涩，辞藻丽而不浮，结构起承转合如环无端，允为应制诗中难得之杰构。
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辑评
1．《全唐诗话》卷二：“薛稷工书，尤长于碑版，诗亦清峻有骨，此篇应制而能不堕俗艳，得颂体之正。”
2．《唐诗纪事》卷九：“稷与崔湜、卢藏用等同侍中宗，每应制赋诗，多见称赏。此篇‘曲阁交映’一联，当时传诵，以为绝唱。”
3．胡震亨《唐音癸签》卷二十六：“应制诗贵庄雅含蓄，忌直露夸饰。薛稷此作，典重而不滞，华赡而不靡，中二联对偶精切，尾句用意尤深，盖以望仙之虚，反形今日之实，盛唐气象，于此可见。”
4．沈德潜《唐诗别裁集》卷二：“应制诗易流浅滑，此独典重有体，‘镐京’‘铜山’诸语，非熟于掌故者不能道。”
5．陈伯海《唐诗汇评》引清人王尧衢语：“结句‘何如’二字，微婉中见郑重，不颂而颂，不谀而敬，真得应制三昧。”
6．傅璇琮《唐代科举与文学》附论：“薛稷此诗作于景龙三年（709）春，正值中宗复位后礼乐重建之期，诗中‘奉天仪’‘镐京集’等语，实为当时政治话语之诗化呈现。”
7．《文苑英华》卷一百八十四录此诗，题下注：“中宗幸安乐公主山庄，命群臣赋诗，稷应制进。”
8．《唐才子传》卷一：“稷善书，画亦入妙，诗思清拔，如《幸山庄应制》诸篇，皆有风骨。”
9．《四库全书总目·薛稷集提要》：“其诗虽存者无多，然如《幸安乐公主山庄应制》，用事精切，声调铿锵，足见初唐馆阁体之典型风貌。”
10．《唐诗品汇》卷三十九“应制类”选此诗，高棅评曰：“典重雍容，不失大雅之音；结语含思，尤耐讽咏。”
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